那故第六起相縛，謂由末那計第八為我故，那故第六起相縛，謂由末那計第八為我故，第六於境起法執，執有等緣境起縛名為相第六於境起法執，執有等緣境起縛名為相縛，相縛體即六塵，所緣皆縛也。又由有此末縛，相縛體即六塵，所緣皆縛也。又由有此末那故，八識緣境皆有緣縛，即諸論云謂境界那故，八識緣境皆有緣縛，即諸論云謂境界相能生縛也，此縛為由法執末那故起，為由相能生縛也，此縛為由法執末那故起，為由人執故起，若法執者，二乘及大乘人聖觀應人執故起，若法執者，二乘及大乘人聖觀應是有漏，必待所依法執故，今唯知有人執末是有漏，必待所依法執故，今唯知有人執末那，故第六識等起縛，何以如此者，此人執是那，故第六識等起縛，何以如此者，此人執是惑性體麁故，起他識相縛，法執不然，故不為惑性體麁故，起他識相縛，法執不然，故不為例，此皆以自識所行境相望為縛。又他境為例，此皆以自識所行境相望為縛。
又他境為縛，由末那所緣順第六法識相，所以起縛，縛，由末那所緣順第六法識相，所以起縛，若緣無漏。第七不順相，不為縛緣自他境，若緣無漏。第七不順相，不為縛緣自他境，文以意解縛解解非他於自境起縛，亦緣文以意解縛解解非他於自境起縛，亦緣他境起縛。言或頓不頓緣者，景云：總緣五塵他境起縛。
言或頓不頓緣者，景云：總緣五塵名頓等。泰云：此即釋前，或於一時與三四，乃名頓等。泰云：此即釋前，或於一時與三四，乃至七俱，謂若有五識，何故定有意識，解此至七俱，謂若有五識，何故定有意識，解此問意，由意識亦得解他五識境故，五識起時問意，由意識亦得解他五識境故，五識起時定有意識，由此道理，故有三四乃至七俱。定有意識，由此道理，故有三四乃至七俱。
次明賴耶與彼七識相應三受俱轉。言此受次明賴耶與彼七識相應三受俱轉。言此受與轉識相應，依彼起者，景云：除彼賴耶受數，與轉識相應，依彼起者，景云：除彼賴耶受數，明本識別與轉識相應三受俱轉。泰云：此受明本識別與轉識相應三受俱轉。
泰云：此受與轉識相應依彼轉識起。言若那落迦等中，與轉識相應依彼轉識起。言若那落迦等中，與純苦無雜受，俱時而轉等者，基云：此准瑜與純苦無雜受，俱時而轉等者，基云：此准瑜伽以三禪樂極唯在意地，地獄苦極亦唯在伽以三禪樂極唯在意地，地獄苦極亦唯在意地，若地獄極大地獄者唯有苦受，如舊攝論意地，若地獄極大地獄者唯有苦受，如舊攝論與樂相應。又云：前本地分五識身地與樂相與樂相應。
又云：前本地分五識身地與樂相應者，無此文。今此中文，唯者一說，約種子餘應者，無此文。今此中文，唯者一說，約種子餘處文是，亦得成熟樂受。若約現行不然，故前處文是，亦得成熟樂受。
若約現行不然，故前第四云：四種地獄無樂受，然有多分苦受，如第四云：四種地獄無樂受，然有多分苦受，如
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