時善不善並。問：若五識起善惡，必意識引，如時善不善並。問：若五識起善惡，必意識引，如耳識起，意引不善生，眼識無能引，應不起善？耳識起，意引不善生，眼識無能引，應不起善？
義曰：初起善惡必由意引，若已引者，更不須義曰：初起善惡必由意引，若已引者，更不須引，故於後時，眼還生善。問：若境平等，可眼耳引，故於後時，眼還生善。問：若境平等，可眼耳二識要隔三剎那方起惑，或於境貪愛，何二識要隔三剎那方起惑，或於境貪愛，何妨隔一二剎那即起？若爾，眼耳即不並生。義妨隔一二剎那即起？
若爾，眼耳即不並生。義曰：要須隔三剎那，五識類等故，雖於境貪愛曰：要須隔三剎那，五識類等故，雖於境貪愛以五識類等故，不得隔一二念即生。又義，隔以五識類等故，不得隔一二念即生。
又義，隔一二剎那亦有起惡。若爾，無三性並。義曰：容一二剎那亦有起惡。若爾，無三性並。
義曰：容有此義，故於平等境時，起三性心，如前說。自有此義，故於平等境時，起三性心，如前說。自下第二釋疑難，文分有四：初、明賴耶與轉識下第二釋疑難，文分有四：初、明賴耶與轉識俱起而不相應，二、明與轉識俱起而不相違，俱起而不相應，二、明與轉識俱起而不相違，三、明諸識取境總別，四、辨末那諸地恒起不三、明諸識取境總別，四、辨末那諸地恒起不與善等相違。於此四文各通疑難。初難云：如與善等相違。
於此四文各通疑難。初難云：如一行故心起，起多心所而得相應，今一行者一行故心起，起多心所而得相應，今一行者身，八識三受一時俱起，應得相應，故今為通身，八識三受一時俱起，應得相應，故今為通云：雖與轉識俱轉，亦與容受容善等心法俱云：雖與轉識俱轉，亦與容受容善等心法俱轉者，此約前識俱受俱性俱門為有法。然不轉者，此約前識俱受俱性俱門為有法。
然不應說與彼相應為法，即合為宗，何以故不與應說與彼相應為法，即合為宗，何以故不與同緣轉故，立因，如眼識下，出同法喻，凡相應同緣轉故，立因，如眼識下，出同法喻，凡相應法必須四義等，今經俱起而不同依一根及法必須四義等，今經俱起而不同依一根及不同緣，故不相應，略不辨根不同。三藏云：眼不同緣，故不相應，略不辨根不同。三藏云：眼根眼識得言同境不名同緣，緣是心法有所根眼識得言同境不名同緣，緣是心法有所緣慮，眼根是色但是對境不得名緣境，如雜緣慮，眼根是色但是對境不得名緣境，如雜心說，五根但是境界有對非緣有對。泰云：外心說，五根但是境界有對非緣有對。
泰云：外人作量難汝，賴耶識應與轉識三性三受相人作量難汝，賴耶識應與轉識三性三受相應，俱時轉故，猶如心法。今通此難，作二過應，俱時轉故，猶如心法。今通此難，作二過失：一、決定相違，賴耶識不與轉識三性三受失：一、決定相違，賴耶識不與轉識三性三受得有相應，不同緣故，如眼識眼根等；二、不定得有相應，不同緣故，如眼識眼根等；
二、不定
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