云：又此意遍以一切善不善無記法俱，唯除云：又此意遍以一切善不善無記法俱，唯除聖道現行，若處滅定及無學位故。即此文云：聖道現行，若處滅定及無學位故。即此文云：無心有心皆相違，即滅定無心聖道，無學有無心有心皆相違，即滅定無心聖道，無學有心尚行，故有相違。依此，西方二說：一云，末那心尚行，故有相違。
依此，西方二說：一云，末那唯有人我無法我，即如對法三時不現行為唯有人我無法我，即如對法三時不現行為正。然此中言有心、無心三性位有等者，即除正。然此中言有心、無心三性位有等者，即除滅定，餘無心位，謂無心、睡眠、悶絕、入無想定、滅定，餘無心位，謂無心、睡眠、悶絕、入無想定、生無想天，非謂滅定中有。今無漏觀無學生無想天，非謂滅定中有。
今無漏觀無學身中，二乘皆入人空觀，第七唯人我故，不身中，二乘皆入人空觀，第七唯人我故，不行有漏之識，無漏之識可生；若言滅定亦行有漏之識，無漏之識可生；若言滅定亦俱第七，一切時論，此何意也。問：云何滅定俱第七，一切時論，此何意也。
問：云何滅定等三時無，而言常與第七識俱轉？答：此據心等三時無，而言常與第七識俱轉？答：此據心除三位，餘一切位俱，非三位亦有名俱。下除三位，餘一切位俱，非三位亦有名俱。
下言有心定、無心定者，即無想定有漏定等，非言有心定、無心定者，即無想定有漏定等，非滅定無漏定。又第二師釋云：即此文為正，末滅定無漏定。又第二師釋云：即此文為正，末那一切時常有，然對法三時不行。亦有義：以那一切時常有，然對法三時不行。
亦有義：以第七識雙起人法二我，如二乘入無漏觀等第七識雙起人法二我，如二乘入無漏觀等三位，人執末那不行，若菩薩入法空觀聖道三位，人執末那不行，若菩薩入法空觀聖道等三位，即法執末那不行，此二時中無人執等三位，即法執末那不行，此二時中無人執時法執在，二執無時無漏末那生。今遮有漏時法執在，二執無時無漏末那生。今遮有漏二執故言無，非人觀中無法執，二空觀中無二執故言無，非人觀中無法執，二空觀中無無漏者，若爾，何故此文或與一識俱轉？答：此無漏者，若爾，何故此文或與一識俱轉？
答：此於餘六言或，非唯此一，不然，更加二三等不於餘六言或，非唯此一，不然，更加二三等不定故言或，非末那有時有無時無言或也。何定故言或，非末那有時有無時無言或也。何故無漏觀中無人法執者，如佛地論對法第故無漏觀中無人法執者，如佛地論對法第二說所以。言緣阿賴耶以為境界，執我起慢；二說所以。
言緣阿賴耶以為境界，執我起慢；思量行相者，準此西方二釋：一、護月師，第七思量行相者，準此西方二釋：一、護月師，第七第八王見分為我，相分為所，種子等如前已第八王見分為我，相分為所，種子等如前已說，故此文唯緣見分故，故唯有我無我所等。說，故此文唯緣見分故，故唯有我無我所等。
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