至當言已斷一切雜染者，景云：轉依有三：一、至當言已斷一切雜染者，景云：轉依有三：一、轉依了因，即十地聖道；二、是所轉，即是賴耶轉依了因，即十地聖道；二、是所轉，即是賴耶雜染種子；三、是轉依之體，即是斷惑所離擇雜染種子；
三、是轉依之體，即是斷惑所離擇滅。此中由前通達真如法界已，故於後起出滅。此中由前通達真如法界已，故於後起出觀之位彼見斷，說是諸戲論因起根本，界是觀之位彼見斷，說是諸戲論因起根本，界是因義故，初觀有為一切諸行皆由本識因緣因義故，初觀有為一切諸行皆由本識因緣集起，是將言推事入理，作真如觀斷諸妄相，集起，是將言推事入理，作真如觀斷諸妄相，先於事中舉本攝末故，收果入因，一切有為先於事中舉本攝末故，收果入因，一切有為皆悉是識，識外無法，是故經言三界虛妄皆皆悉是識，識外無法，是故經言三界虛妄皆一心作，故言略彼諸法於本識中總為一團一心作，故言略彼諸法於本識中總為一團一積一聚，此為遠方便，但由入習取執不捨，一積一聚，此為遠方便，但由入習取執不捨，後見受體，有其相貌，為除此相次修空觀，觀後見受體，有其相貌，為除此相次修空觀，觀此識聚性相皆空無我我所，由此空觀為方此識聚性相皆空無我我所，由此空觀為方便問得證真如，故言為一聚已由緣真如境便問得證真如，故言為一聚已由緣真如境起修習多修習故而得轉依，此即金剛無礙起修習多修習故而得轉依，此即金剛無礙道斷惑顯真如理。言轉依緣無間當言已阿道斷惑顯真如理。
言轉依緣無間當言已阿賴耶者，即在佛地，是解脫道。由此斷故，當言賴耶者，即在佛地，是解脫道。由此斷故，當言已斷雜染者，賴耶持種，由斷賴耶，當知已斷已斷雜染者，賴耶持種，由斷賴耶，當知已斷一切緣種之根。基云此言轉依，故有三種：一、一切緣種之根。
基云此言轉依，故有三種：一、心轉依，謂真如轉作所依也；二、道轉，即無分心轉依，謂真如轉作所依也；二、道轉，即無分別智，此是能轉也；三、滅性，即擇滅無為。此之別智，此是能轉也；
三、滅性，即擇滅無為。此之所緣即擇滅，由此緣之智緣真如所得故而所緣即擇滅，由此緣之智緣真如所得故而建立，非作是實法。次明相違有五句，當知轉建立，非作是實法。
次明相違有五句，當知轉依，由相違故，永治賴耶識者，賴耶若在轉依依，由相違故，永治賴耶識者，賴耶若在轉依不顯，轉依若顯賴耶即滅，是故相違，此總句不顯，轉依若顯賴耶即滅，是故相違，此總句也。下有四句，釋相違義，又賴耶有取受性等也。下有四句，釋相違義，又賴耶有取受性等者，景云：賴耶從取所生復生於取。基云：有取者，景云：賴耶從取所生復生於取。
基云：有取受性，即取共果也。又賴耶恒為一切麁重所受性，即取共果也。又賴耶恒為一切麁重所隨等者，備景同云：此文似順金剛心生，賴耶隨等者，備景同云：此文似順金剛心生，賴耶
下页续读