法，有所持故，如現在法，應成意緣過未等無法，有所持故，如現在法，應成意緣過未等無體，無體之法意識應緣，以是法故，如有體法。體，無體之法意識應緣，以是法故，如有體法。梵語陀羅，唐名持義，梵語達磨，亦是持義，能梵語陀羅，唐名持義，梵語達磨，亦是持義，能持故名法。問：何因緣故，知佛世尊有此密意持故名法。
問：何因緣故，知佛世尊有此密意者，此第三難也。難意，佛說緣法處生意，法處者，此第三難也。難意，佛說緣法處生意，法處定有。云何知佛說於過未能持自無體令意定有。
云何知佛說於過未能持自無體令意識轉假說名法有是密意下，第四通中。初以識轉假說名法有是密意下，第四通中。初以理正答；第二、復引廣大言論證緣無識。前中，理正答；
第二、復引廣大言論證緣無識。前中，先舉例答。由彼意識乃至非彼境識，法處所先舉例答。
由彼意識乃至非彼境識，法處所攝者，汝前引經緣意及法意識得生，即執定攝者，汝前引經緣意及法意識得生，即執定有法處之法，現見意緣過未心識，豈可得言有法處之法，現見意緣過未心識，豈可得言所緣識是法處攝耶？過未識雖為意所緣不所緣識是法處攝耶？過未識雖為意所緣不可依經執為法處，亦過未法雖為意所緣不可可依經執為法處，亦過未法雖為意所緣不可依經執法為有。應立量云：去來二世意所緣依經執法為有。
應立量云：去來二世意所緣境諸法色等法，非法處收，緣去來世識故以境諸法色等法，非法處收，緣去來世識故以意識之所行故，如去來世所緣六識。問曰：此意識之所行故，如去來世所緣六識。問曰：此是所緣緣不，答影像當必唯識三世攝，故是是所緣緣不，答影像當必唯識三世攝，故是所緣緣，此本質無法非是因果，影像可成因所緣緣，此本質無法非是因果，影像可成因果，今就外執破，非大乘中影像不有諸識可果，今就外執破，非大乘中影像不有諸識可行。又有性者，安立有義，能持有義等者，示其行。
又有性者，安立有義，能持有義等者，示其正理。若於二種已下，重難。若於有無二種，但正理。若於二種已下，重難。
若於有無二種，但了有法不了無者，不應說意緣一切義，以但了有法不了無者，不應說意緣一切義，以但緣有故此違道理。設作是說，便應違害自悉彈緣有故此違道理。設作是說，便應違害自悉彈多者，若汝說意但緣有法不緣無者，便違自多者，若汝說意但緣有法不緣無者，便違自宗意緣一切，此違宗失，悉彈多此云宗，一釋宗意緣一切，此違宗失，悉彈多此云宗，一釋此云教。又不應言下，違失也。是故已下，結緣此云教。
又不應言下，違失也。是故已下，結緣非有。新羅證法師云：法有三義。一、持差別，如非有。
新羅證法師云：法有三義。一、持差別，如此上文持識不行差別義故；二、持自性，如次此上文持識不行差別義故；
二、持自性，如次文說：又有性者，安立有義能持有義。無性者安文說：又有性者，安立有義能持有義。無性者安
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