分之為二：初結前生後正立因緣；後通經異分之為二：初結前生後正立因緣；後通經異說。言當知爾時斷退故退者，伏斷故退。亦是說。
言當知爾時斷退故退者，伏斷故退。亦是住退者，由退起下，或有漏禪定不現前住，名住退者，由退起下，或有漏禪定不現前住，名為住退，即習行退。泰云：無學者下退滅定，不為住退，即習行退。
泰云：無學者下退滅定，不順此文也。順此文也。
瑜伽論記卷第十三瑜伽論記卷第十三第十三之下瑜伽論記卷第十三第十三之下瑜伽論記卷第十三
釋遁倫集撰釋遁倫集撰
論本第五十二論本第五十二次釋等無間緣，云若此六識為彼六識為等次釋等無間緣，云若此六識為彼六識為等無間緣等者，西國有師依如此文，即立五識無間緣等者，西國有師依如此文，即立五識多念相續有次第緣。然本地分中五識身地多念相續有次第緣。然本地分中五識身地末云：五識一念必起意識尋求意地。又云五末云：五識一念必起意識尋求意地。
又云五識無二念相續亦無展轉生餘識等故，當知識無二念相續亦無展轉生餘識等故，當知此據率爾墮心，故作此說，若在等流未取餘此據率爾墮心，故作此說，若在等流未取餘境已來，五識自類相續不斷，故得自類有無境已來，五識自類相續不斷，故得自類有無間緣。第二師識五識必無二念相續，順本地間緣。第二師識五識必無二念相續，順本地分，但須通此決擇文，若此六識為彼六識為分，但須通此決擇文，若此六識為彼六識為等無間緣者，此言總也。應言意識望六識，六等無間緣者，此言總也。
應言意識望六識，六識望六識，六識望意識，為等無間緣，今勘唯識望六識，六識望意識，為等無間緣，今勘唯識第四護法正義，八識各唯自類為開導依，識第四護法正義，八識各唯自類為開導依，通此論文言總意別。釋增上緣中，略辨六種。通此論文言總意別。釋增上緣中，略辨六種。
問：愛非愛果與異熟果，有何別異須重明耶？問：愛非愛果與異熟果，有何別異須重明耶？解云：即以善惡業別感六識中苦樂名愛非解云：即以善惡業別感六識中苦樂名愛非愛果，後感賴耶捨受名異熟果。上來正決四愛果，後感賴耶捨受名異熟果。
上來正決四緣中標及釋訖。自下第三對二因十因四緣緣中標及釋訖。自下第三對二因十因四緣
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