法。唯為觀察已下，結通經旨，基云此唯斷樂法。唯為觀察已下，結通經旨，基云此唯斷樂淨常我之心，於境法起實不淨等故，有言觀淨常我之心，於境法起實不淨等故，有言觀心念住得境，此中前言識身遍心，今言唯當心念住得境，此中前言識身遍心，今言唯當於心深善勇猛，故有此難又四倒如前，第八於心深善勇猛，故有此難又四倒如前，第八云戒取是樂倒，見取是淨倒，邊見小分為常云戒取是樂倒，見取是淨倒，邊見小分為常倒，我見為我倒。顯揚云：四倒皆總見倒故倒，我見為我倒。
顯揚云：四倒皆總見倒故皆心為除此故。第四引經解釋，即引二經。住皆心為除此故。第四引經解釋，即引二經。
住三種住，行六正行，於大師教多有所作者，此三種住，行六正行，於大師教多有所作者，此引初經。謂住已下，解釋也。景云：住解脫住者，引初經。謂住已下，解釋也。
景云：住解脫住者，三乘菩提涅槃離繫名為解脫，智證得時名三乘菩提涅槃離繫名為解脫，智證得時名住解脫住。解脫門住者，即空無相無願解脫住解脫住。解脫門住者，即空無相無願解脫門，若約安立諦門辨三解脫，即空無我行名門，若約安立諦門辨三解脫，即空無我行名空解脫，苦無常二行集道各四名為無願，滅空解脫，苦無常二行集道各四名為無願，滅下四行名為無相。若約非安立諦立一真如下四行名為無相。
若約非安立諦立一真如具有三義，如離人法即是空門，如離十相名具有三義，如離人法即是空門，如離十相名為無相，如離分別希求境界名為無願，一念為無相，如離分別希求境界名為無願，一念證智證真如時，義別則名具三解脫。基云：如證智證真如時，義別則名具三解脫。基云：如顯揚第二，若言空等不空修等者，即通聞思顯揚第二，若言空等不空修等者，即通聞思修三慧，通漏無漏。若唯言空等三摩地者，即修三慧，通漏無漏。
若唯言空等三摩地者，即唯修所生慧，通漏無漏，若言空等解脫門，即唯修所生慧，通漏無漏，若言空等解脫門，即唯無漏修慧。今三解脫門唯入見諦無漏者，唯無漏修慧。今三解脫門唯入見諦無漏者，下六正行相攝中見修二道攝此也。及住能下六正行相攝中見修二道攝此也。
及住能引解脫門法住者，即十方便見道前也。又解引解脫門法住者，即十方便見道前也。又解脫住，住涅槃滅諦，解脫門住，即道諦，涅槃依脫住，住涅槃滅諦，解脫門住，即道諦，涅槃依之得顯，故謂之門。能引解脫門法住者，即地之得顯，故謂之門。
能引解脫門法住者，即地前有漏三慧引生見諦等中道滅諦也。次釋前有漏三慧引生見諦等中道滅諦也。次釋行六正行，景云：行無間行者，是聞慧，聞慧親行六正行，景云：行無間行者，是聞慧，聞慧親由教起，名無間行。行善受思惟行者，是思慧由教起，名無間行。
行善受思惟行者，是思慧行。行修所引善根生起行者，有漏修慧行也，行。行修所引善根生起行者，有漏修慧行也，
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