緣身，以無六識思慮心故，但有賴耶捨受於中緣身，以無六識思慮心故，但有賴耶捨受於中領納，名名為身受；若在散心有思慮位，由領納，名名為身受；若在散心有思慮位，由有賴耶執持五根及五識相應身受種子；若有賴耶執持五根及五識相應身受種子；
若遇外緣身受得生。言或處定心者，處有心定遇外緣身受得生。言或處定心者，處有心定五識不行，若有外緣觸身，賴耶捨受於中領五識不行，若有外緣觸身，賴耶捨受於中領納，名為身受。又由賴耶執持在定五根及五納，名為身受。
又由賴耶執持在定五根及五識相應身受種子，若有外緣觸身，五識身受識相應身受種子，若有外緣觸身，五識身受依根而起，若無賴耶，如前所說，眾多身受生依根而起，若無賴耶，如前所說，眾多身受生起不成。第七相中，處無心定不應道理乃至起不成。第七相中，處無心定不應道理乃至識不離身故者，就十八部總有二類，其末經識不離身故者，就十八部總有二類，其末經部薩婆多等，但立一種意識滅定中無，餘十部薩婆多等，但立一種意識滅定中無，餘十七部立二種意識，今此論主正破無者，此有七部立二種意識，今此論主正破無者，此有二義：一、違比量二違聖教，應立量云：入無心二義：一、違比量二違聖教，應立量云：入無心定應如捨命，識離身故，猶如死屍。又違定應如捨命，識離身故，猶如死屍。
又違聖教，如文可知。薩婆多救六識不離身者，識聖教，如文可知。薩婆多救六識不離身者，識得不離故，名識不離身者，亦應識得不離身得不離故，名識不離身者，亦應識得不離身故，不可名滅心定。應立量云：汝立滅心定，應故，不可名滅心定。
應立量云：汝立滅心定，應非滅定，識得不離故，如有心定。又汝無非滅定，識得不離故，如有心定。又汝無心定，必定有心，有識得故，如有心定，此心定，必定有心，有識得故，如有心定，此非薩婆多正救。彼正救云：入定雖無識，後出非薩婆多正救。
彼正救云：入定雖無識，後出定時，其識必生故。言識不離身，應立量破云：定時，其識必生故。言識不離身，應立量破云：汝立滅心定，定有心，言識不離故，如有心汝立滅心定，定有心，言識不離故，如有心定，彼作決定相違。言滅心定等決定無心，以定，彼作決定相違。
言滅心定等決定無心，以寂靜故猶如涅槃，今應與作有法自相，相違寂靜故猶如涅槃，今應與作有法自相，相違過故，令彼不成，汝立滅心定，應非是定以寂過故，令彼不成，汝立滅心定，應非是定以寂靜故，猶如涅槃，若言命根等，在各不爛壞，應靜故，猶如涅槃，若言命根等，在各不爛壞，應破命根云：先破四相，四相定非實有，非二量破命根云：先破四相，四相定非實有，非二量知故，如兔角等以為喻，破彼命根。上來破薩知故，如兔角等以為喻，破彼命根。
上來破薩婆等訖。若立有心者，應破量云：第六意識無婆等訖。若立有心者，應破量云：第六意識無
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