此三慧行，即攝向前乃住能引解脫門法住，此三慧行，即攝向前乃住能引解脫門法住，以同是三乘見道已前方便行故。行離諸愛以同是三乘見道已前方便行故。行離諸愛味簡擇諦行者，謂在三乘無相及相二種見味簡擇諦行者，謂在三乘無相及相二種見道，離諸愛味簡擇安立非安立諦故。行即於道，離諸愛味簡擇安立非安立諦故。
行即於此無增上慢行者，通是習學三乘修道，前得此無增上慢行者，通是習學三乘修道，前得見道，今得修道，即除未得謂得增上慢也，此見道，今得修道，即除未得謂得增上慢也，此之二行即攝向前住解脫門住，以其同在見之二行即攝向前住解脫門住，以其同在見修二道故。行正清淨受用行者，即是三乘無修二道故。行正清淨受用行者，即是三乘無學之行，離染盡故名為清淨，證涅槃樂名為學之行，離染盡故名為清淨，證涅槃樂名為受用，即攝向前住解脫住，以同體故。基云：初受用，即攝向前住解脫住，以同體故。
基云：初解大同。又解：無間行，即七方便中無間修，善解大同。又解：無間行，即七方便中無間修，善受思惟，即見道無間修已。今得無漏，故言善受思惟，即見道無間修已。
今得無漏，故言善受，修所引善起謂修道，依修善根起故，於修受，修所引善起謂修道，依修善根起故，於修道中離三界欲，此即是離下界欲時，離色欲道中離三界欲，此即是離下界欲時，離色欲界名簡擇諦行，緣諦理而簡擇，離無色界欲界名簡擇諦行，緣諦理而簡擇，離無色界欲名無增上慢如增上慢比丘得第四禪謂是羅名無增上慢如增上慢比丘得第四禪謂是羅漢果，此離無色欲得無漏不起增上慢，亦於漢果，此離無色欲得無漏不起增上慢，亦於已得離色界欲不起增上慢，此皆修道，然約已得離色界欲不起增上慢，此皆修道，然約一界中增勝得名，不如前解，後得無學果時一界中增勝得名，不如前解，後得無學果時名正淨行，得六恒住法故，前解脫亦可次第名正淨行，得六恒住法故，前解脫亦可次第配，上第一是前第三，中四是前第二，約增配，上第一是前第三，中四是前第二，約增時語，第六是前第一，或此後五總通前二。次時語，第六是前第一，或此後五總通前二。
次引第二經解。景云：一受者捨施，如大迦葉次引第二經解。景云：一受者捨施，如大迦葉次第行乞食，福利貧窮，此即捨身為田，受他飲第行乞食，福利貧窮，此即捨身為田，受他飲食，名受者施，亦可見有受者即便施與，名受食，名受者施，亦可見有受者即便施與，名受者施，二施者捨施，即則施主行施可知，施果者施，二施者捨施，即則施主行施可知，施果亦二，一得大財富，是初施果，捨身為田，名受亦二，一得大財富，是初施果，捨身為田，名受者施財，則於現在得大財富，得施物故，若言者施財，則於現在得大財富，得施物故，若言見有受者即便施與，此於未來得大財富，二見有受者即便施與，此於未來得大財富，二
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