問、次解、後牒結之。解中有五，初由二種所緣問、次解、後牒結之。解中有五，初由二種所緣轉相，言謂能了別遍計所執自性妄執習氣轉相，言謂能了別遍計所執自性妄執習氣者，基公於此問答廣釋，謂六、七二識皆起執者，基公於此問答廣釋，謂六、七二識皆起執故；所熏成種，可言妄執習氣。其五識等，自熏故；
所熏成種，可言妄執習氣。其五識等，自熏之種，雖非妄執習氣，亦第八緣。此中何故不之種，雖非妄執習氣，亦第八緣。
此中何故不說第八緣耶？依上下文一切有漏法，有麁重說第八緣耶？依上下文一切有漏法，有麁重所隨，五識等種子，雖非妄執習氣，麁重所隨所隨，五識等種子，雖非妄執習氣，麁重所隨故，但名習氣，是第八緣。此中通含為語，即故，但名習氣，是第八緣。
此中通含為語，即遍計執習氣真是六、七二識；習氣者，是餘五遍計執習氣真是六、七二識；習氣者，是餘五識及第八識，非妄執習氣，諸現行並為麁重識及第八識，非妄執習氣，諸現行並為麁重所隨應並名習氣。若爾，第八緣習氣之言，其所隨應並名習氣。
若爾，第八緣習氣之言，其義攝一切法，何須開二境？述曰：習氣通二種，義攝一切法，何須開二境？述曰：習氣通二種，所謂現行及種子，此中約種子名習氣不約所謂現行及種子，此中約種子名習氣不約現行，故開二別，如何得知現行亦名習氣者，現行，故開二別，如何得知現行亦名習氣者，如阿羅漢齊足越坑名為習氣，此乃現行，故如阿羅漢齊足越坑名為習氣，此乃現行，故知通二種也。又解：此中言遍計習氣者，三性知通二種也。
又解：此中言遍計習氣者，三性有漏法，所有種子皆名遍計所執，以三性心有漏法，所有種子皆名遍計所執，以三性心等，皆為相縛所縛，名為遍計，非謂遍計皆是等，皆為相縛所縛，名為遍計，非謂遍計皆是二執所成之種。若爾，此中云何遍計所執之二執所成之種。若爾，此中云何遍計所執之言三性心等不起所執故？義曰：此中通論文言三性心等不起所執故？
義曰：此中通論文中義含，即遍計自性習氣，遍計所執妄執自中義含，即遍計自性習氣，遍計所執妄執自性習氣，前通善不善種，後唯二執心種。又解：性習氣，前通善不善種，後唯二執心種。又解：三藏云：西方二釋。一云，三性心皆有法執，雖三藏云：西方二釋。
一云，三性心皆有法執，雖善心起時，即此文為證，故名遍計所執習氣；善心起時，即此文為證，故名遍計所執習氣；第二解：一切有漏善等，心種皆名遍計所執第二解：一切有漏善等，心種皆名遍計所執習氣，此非三性中遍計，心等必為漏所縛故，習氣，此非三性中遍計，心等必為漏所縛故，其善等性亦名遍計所執。問：無漏之種非妄其善等性亦名遍計所執。
問：無漏之種非妄執習氣，第八緣不，有義緣，略故此中不說。又執習氣，第八緣不，有義緣，略故此中不說。又此義非也，謂心弱境強故不得緣，如攝論聞此義非也，謂心弱境強故不得緣，如攝論聞
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