今言於凡愚不開演者，義在於此。問：先云於今言於凡愚不開演者，義在於此。問：先云於凡我不說，此何異也？述曰：即非也，唯簡凡夫凡我不說，此何異也？
述曰：即非也，唯簡凡夫不簡二乘，故今言意爾。恐彼分別執為我者，不簡二乘，故今言意爾。恐彼分別執為我者，即第四句，釋第二為起煩惱不說所以，凡夫即第四句，釋第二為起煩惱不說所以，凡夫二執未斷，二我之執恐生，二乘人我雖除法二執未斷，二我之執恐生，二乘人我雖除法我猶在，恐其起此。我有二種：一、分別，二、俱我猶在，恐其起此。
我有二種：一、分別，二、俱生。俱生之我任運而生，分別之我因教方起，生。俱生之我任運而生，分別之我因教方起，恐凡夫因教分別二我得生，二乘因緣分別恐凡夫因教分別二我得生，二乘因緣分別法我得起，故不為說。問：先言彼勿執為我，此法我得起，故不為說。
問：先言彼勿執為我，此云何異？述曰：此言總未簡任運之我其義可云何異？述曰：此言總未簡任運之我其義可知。問：第八相續似一常，恐起人我見凡不聞，知。
問：第八相續似一常，恐起人我見凡不聞，本識有體相是實，慮法執大不說？述曰：說彼本識有體相是實，慮法執大不說？述曰：說彼第八雖生法執，若除法執要由唯識，第八既第八雖生法執，若除法執要由唯識，第八既是諸法如實因緣，此乃唯識之本，故為大根是諸法如實因緣，此乃唯識之本，故為大根得說本識云云。其此識義者，佛說法要以利得說本識云云。
其此識義者，佛說法要以利物為本；若說此法始即不墮生死，終即能得涅物為本；若說此法始即不墮生死，終即能得涅槃者，佛即為說然此識凡夫聞之生分別二槃者，佛即為說然此識凡夫聞之生分別二我；若二乘聞生法執故，及不能作唯識觀故，我；
若二乘聞生法執故，及不能作唯識觀故，始則有損，終則無益。問：唯識非小境，不為說始則有損，終則無益。問：唯識非小境，不為說第八，末那二乘觀道除，應為二乘說？述曰：末第八，末那二乘觀道除，應為二乘說？
述曰：末那惑障於人觀，二乘觀道除，人執識細，二乘那惑障於人觀，二乘觀道除，人執識細，二乘非種智，所以不為說第七，即如見道，雖斷三非種智，所以不為說第七，即如見道，雖斷三惡趣果，第八細故不為說，末那識細故，彼非惡趣果，第八細故不為說，末那識細故，彼非一切種智，亦不為說。問：小乘觀道緣末那不？一切種智，亦不為說。問：小乘觀道緣末那不？
答：若無分別智觀斷惑時，自相觀起，觀末那答：若無分別智觀斷惑時，自相觀起，觀末那理，後得智觀，非一切種智故，於事差別無知理，後得智觀，非一切種智故，於事差別無知亦不得說。復次嗢柁南曰下，答第二問，於中亦不得說。復次嗢柁南曰下，答第二問，於中文二：初頌及長行標起八相，後次第解釋即文二：初頌及長行標起八相，後次第解釋即為八段。於八相中，第二、第三因外難成，非為八段。
於八相中，第二、第三因外難成，非
下页续读