想定等，諸位中應無，在此位中於六識內隨想定等，諸位中應無，在此位中於六識內隨一攝故，如五識等。又若有識決定有觸，一攝故，如五識等。又若有識決定有觸，若有觸必有受想，如何乃言此定有識，此量若有觸必有受想，如何乃言此定有識，此量既成，小執破訖，違經違理故成第八，又如無既成，小執破訖，違經違理故成第八，又如無色界應有滅定等量，思之。第八相中，謂臨終色界應有滅定等量，思之。
第八相中，謂臨終時乃至不應道理者，如第一卷，從上捨，從下時乃至不應道理者，如第一卷，從上捨，從下捨，皆至心處，方後捨也。言非彼意識，有時不捨，皆至心處，方後捨也。言非彼意識，有時不轉者，若第八識通執，身分捨上分時，下分未轉者，若第八識通執，身分捨上分時，下分未捨有，轉有不轉義，若第六識義不必然，緣餘捨有，轉有不轉義，若第六識義不必然，緣餘境故，非有處不起故，非能執持。又若第八緣境故，非有處不起故，非能執持。
又若第八緣境微細，於臨終時緣境不可知；若第六識緣境微細，於臨終時緣境不可知；若第六識緣境行麁；若第六能捨命行相應，然非彼意識境行麁；
若第六能捨命行相應，然非彼意識有時不轉，應立量云：命終時，識緣境應知，第有時不轉，應立量云：命終時，識緣境應知，第六識故，猶如餘位，應更總作，第六意識而能六識故，猶如餘位，應更總作，第六意識而能捨命。量云：第六意識，非捨壽心，轉識攝故，猶捨命。量云：第六意識，非捨壽心，轉識攝故，猶如五識，故知第八義得成立。勘彼攝論第三如五識，故知第八義得成立。
勘彼攝論第三云：爾時意識無處無有者，意識不能執持身云：爾時意識無處無有者，意識不能執持身故，於身上下無處得明，無有意識冷觸生等；故，於身上下無處得明，無有意識冷觸生等；阿賴耶有處無有者，阿賴耶識執持身故，得阿賴耶有處無有者，阿賴耶識執持身故，得明有處，無有阿賴耶冷觸生等；以依住處變明有處，無有阿賴耶冷觸生等；
以依住處變似方相顯現者，以賴耶依自身處住，住變似似方相顯現者，以賴耶依自身處住，住變似冷觸方處相顯現故。上來答第二有之因緣冷觸方處相顯現故。上來答第二有之因緣竟。自下答第三廣分別義，於中有二：初頌及竟。
自下答第三廣分別義，於中有二：初頌及長行開列五相，二、次第解釋。前中，初、頌列五長行開列五相，二、次第解釋。前中，初、頌列五相，二、長行屬當，上三句列其四相，總是賴耶相，二、長行屬當，上三句列其四相，總是賴耶流轉，下一句總是第二賴耶還滅。長行屬當流轉，下一句總是第二賴耶還滅。
長行屬當中，初、略開為二，次、別列五相。第五建立雜染中，初、略開為二，次、別列五相。第五建立雜染有，即當若有諸道有還滅故，即是建立及有有，即當若有諸道有還滅故，即是建立及有得涅槃頌也。次第解釋中，先解所緣轉相，初得涅槃頌也。
次第解釋中，先解所緣轉相，初
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