云重決定，即解六識緣自他前文故，故論云云重決定，即解六識緣自他前文故，故論云又前說也。第五明越流還滅相中，初問、次解、又前說也。第五明越流還滅相中，初問、次解、後結。中有三：初、明建立越流，二、明趣入通後結。
中有三：初、明建立越流，二、明趣入通達修習作意，三、明建立轉依。建立越流中，初達修習作意，三、明建立轉依。建立越流中，初略立宗，謂是一切越流。所以者何已下，問答略立宗，謂是一切越流。
所以者何已下，問答分別，有其七句。至下牒結但牒五句，不牒第分別，有其七句。至下牒結但牒五句，不牒第三第四。言七句者，一、有情根本，二、器世間本，三第四。
言七句者，一、有情根本，二、器世間本，三、是有情互起根本，一切有情相望互為增三、是有情互起根本，一切有情相望互為增上緣故等故。景云：此文即順護月自身賴耶上緣故等故。景云：此文即順護月自身賴耶於他根塵處，亦變亦緣而不執持，若不變起於他根塵處，亦變亦緣而不執持，若不變起他根塵等。云何名見他身生苦樂等，此用自他根塵等。
云何名見他身生苦樂等，此用自身共相種子，於他身處變他身根塵生心自身共相種子，於他身處變他身根塵生心自取，其實但是彼器世界攝，而相貌於有情攝取，其實但是彼器世界攝，而相貌於有情攝也。基云：西方二說：一云，護月第八上變為他也。基云：西方二說：一云，護月第八上變為他身；二、護法不然，謂第八為二變謂根等令身；
二、護法不然，謂第八為二變謂根等令身見等，此是不共相業感，二亦共相感，令他身見等，此是不共相業感，二亦共相感，令他見等，故名增上緣。若護月云：亦變為他身者，見等，故名增上緣。若護月云：亦變為他身者，其他身五根識所依者，亦從自身種子而生，其他身五根識所依者，亦從自身種子而生，即依之識何非自種生耶？應同於根。於立即依之識何非自種生耶？
應同於根。於立量云：他身眼識，應從自身種子生，他身眼根量云：他身眼識，應從自身種子生，他身眼根眼眼識之中隨一故，如他身眼根。若他身識眼眼識之中隨一故，如他身眼根。
若他身識所依根自不親生者與我何異，他為增上緣所依根自不親生者與我何異，他為增上緣而第八變故。然變為他身，是即外器所攝非而第八變故。然變為他身，是即外器所攝非說變他實根識，託變彼扶根塵，第六識可計說變他實根識，託變彼扶根塵，第六識可計為有情等。此中有二業，謂共不共。然共中有為有情等。
此中有二業，謂共不共。然共中有二：謂共中共，共中不共，如一外器世界，他共二：謂共中共，共中不共，如一外器世界，他共緣受用故，名共中共，如衣物等，唯自所用，他緣受用故，名共中共，如衣物等，唯自所用，他雖有用義名共，然自受用業勝名共中不共，雖有用義名共，然自受用業勝名共中不共，不共中亦二，謂不共中不共，不共中共，謂如不共中亦二，謂不共中不共，不共中共，謂如
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