取之將染或押取油，此間無名可翻，故存惡取之將染或押取油，此間無名可翻，故存惡叉。第二明修習作意中，初標；後釋。釋中，先明叉。第二明修習作意中，初標；
後釋。釋中，先明三乘未見諦人在見道前但緣轉識為境作四三乘未見諦人在見道前但緣轉識為境作四諦觀，修習作意，未能通達阿賴耶識道理。觀諦觀，修習作意，未能通達阿賴耶識道理。
觀苦諦時亦總觀者，阿賴耶識以未知故，但言苦諦時亦總觀者，阿賴耶識以未知故，但言緣轉識為境，次明已入道即能通達阿賴耶緣轉識為境，次明已入道即能通達阿賴耶識。言或入聲聞正性離生等者，景云：舊言聖識。言或入聲聞正性離生等者，景云：舊言聖性名為正性，凡夫性名為邪性，今入見道捨性名為正性，凡夫性名為邪性，今入見道捨邪得正，當受無邊生死，今入見道唯除七邪得正，當受無邊生死，今入見道唯除七生，餘生得滅超昇離生，今西國解念真如理，生，餘生得滅超昇離生，今西國解念真如理，名為正性。言離生故即見道，煩惱為生死名為正性。
言離生故即見道，煩惱為生死本，猶如生食在腹不消為諸病本，將喻名法本，猶如生食在腹不消為諸病本，將喻名法即名見惑為生，今斷見惑故名離生，此中既即名見惑為生，今斷見惑故名離生，此中既言菩薩達一切法真如已通達賴耶，即簡二言菩薩達一切法真如已通達賴耶，即簡二乘，二乘見道但觀人無我所顯真如，即不得乘，二乘見道但觀人無我所顯真如，即不得言達一切法真如法界通達賴耶，以彼菩薩言達一切法真如法界通達賴耶，以彼菩薩通達二空真如，出觀後復心中了了見賴耶通達二空真如，出觀後復心中了了見賴耶是諸法本，聲聞已見諦者觀苦集時名總通是諸法本，聲聞已見諦者觀苦集時名總通達，以彼賴耶是苦集故，泰云：此文既辨還達，以彼賴耶是苦集故，泰云：此文既辨還滅，滅賴耶識名為還滅，今此中言復能通達滅，滅賴耶識名為還滅，今此中言復能通達阿賴耶者，即斷種子賴耶名為還滅，三乘俱阿賴耶者，即斷種子賴耶名為還滅，三乘俱即能斷種子賴耶故名通達，若菩薩通達二無即能斷種子賴耶故名通達，若菩薩通達二無我真已，後得智中即能通達阿賴耶識，當於我真已，後得智中即能通達阿賴耶識，當於爾時能總觀察自識內所有一切雜染，亦能爾時能總觀察自識內所有一切雜染，亦能了知自賴耶見分自身，或可轉識亦名自身了知自賴耶見分自身，或可轉識亦名自身了別，此中身外為相分相縛所縛，內為一切了別，此中身外為相分相縛所縛，內為一切雜染種子麁重所縛，基云：此由汎解，不言雜染種子麁重所縛，基云：此由汎解，不言入獨覺見道者，略而不論，又觀行同故，唯入獨覺見道者，略而不論，又觀行同故，唯斷人執相似，若說聲聞已說獨覺，此中言緣斷人執相似，若說聲聞已說獨覺，此中言緣
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