第，別有八時，初十歲時是第一病位，十歲已第，別有八時，初十歲時是第一病位，十歲已下多病故，第二十歲是其色位，男女顏色正下多病故，第二十歲是其色位，男女顏色正在此時，過此即亡，第三十歲名力全位，身力在此時，過此即亡，第三十歲名力全位，身力成故，第四十歲名有智位，凡所為作必多思成故，第四十歲名有智位，凡所為作必多思量，第五十歲名為念位，憶念自身得失事故，量，第五十歲名為念位，憶念自身得失事故，第六十歲色力損減位，第七十歲智念損減第六十歲色力損減位，第七十歲智念損減位，第八十歲名昏亂位。初二如第二卷，此位，第八十歲名昏亂位。
初二如第二卷，此以第三為首，彼上更有處胎業位故。數中，云以第三為首，彼上更有處胎業位故。數中，云數邊際，名阿僧企耶者，案華嚴經百二十數數邊際，名阿僧企耶者，案華嚴經百二十數中，第百三名阿僧祇耶。然此云邊際者，自此中，第百三名阿僧祇耶。
然此云邊際者，自此已去算數所不及轉故。大門第六明其種子，已去算數所不及轉故。大門第六明其種子，文分為四：初辨種子相；二、明損伏種子；三、明文分為四：初辨種子相；
二、明損伏種子；三、明種子頭數；四、明安立種子於賴耶。前中，法喻。種子頭數；
四、明安立種子於賴耶。前中，法喻。
初明能熏望種不即不離，謂非折諸行別初明能熏望種不即不離，謂非折諸行別有實物，名為種子者，雖由能熏成於種子，若有實物，名為種子者，雖由能熏成於種子，若分折能熏諸行一一分中無實種子，此明不分折能熏諸行一一分中無實種子，此明不即。亦非餘處者，非離能熏成於種子，此則不即。亦非餘處者，非離能熏成於種子，此則不離。然即諸行如是種姓，如是等生者，此明種離。
然即諸行如是種姓，如是等生者，此明種子望所生果不即不離。然即諸行者，牒所生子望所生果不即不離。然即諸行者，牒所生行。如是種性者，牒能生種，隨三性種子，生三行。
如是種性者，牒能生種，隨三性種子，生三性現行，故言如是等。如是安布，名為種子，亦性現行，故言如是等。如是安布，名為種子，亦名為果者，此明安布種子在賴耶中，如此種名為果者，此明安布種子在賴耶中，如此種子能生是種又是能熏家果，不相雜亂。何以子能生是種又是能熏家果，不相雜亂。
何以故下，釋不雜亂。如薩婆多苦集，是一物，因故下，釋不雜亂。如薩婆多苦集，是一物，因果故說二，亦不同此，此同經部師立附依止，果故說二，亦不同此，此同經部師立附依止，亦熏習說名種子，然此種子與果報身不定亦熏習說名種子，然此種子與果報身不定一異，不相雜亂，如穀麥有生芽功能，然功能一異，不相雜亂，如穀麥有生芽功能，然功能與麥等不相離。若依大乘真實理門，種子在與麥等不相離。
若依大乘真實理門，種子在賴耶識，與識不定一異。若據隨轉理門，種子賴耶識，與識不定一異。若據隨轉理門，種子
下页续读