識各了自境。此中意者，謂第四境業一識起識各了自境。此中意者，謂第四境業一識起時剎那，剎那四業俱轉，非一切時無心悶絕時剎那，剎那四業俱轉，非一切時無心悶絕等及入無心定而能具四，唯具前三故，如經等及入無心定而能具四，唯具前三故，如經所說若一境業起時必剎那剎那四業可得，所說若一境業起時必剎那剎那四業可得，若無第八諸識不得並生，而此四業不可一若無第八諸識不得並生，而此四業不可一識一時頓有，豈不違經及於道理，小乘若信識一時頓有，豈不違經及於道理，小乘若信大教及一剎那中有此四業可如此難，他既大教及一剎那中有此四業可如此難，他既不信經及不許有四業一剎那中而現可得，不信經及不許有四業一剎那中而現可得，何得如此而起難耶？述曰：然以道理逐之，必何得如此而起難耶？
述曰：然以道理逐之，必許有此四業及信大乘教而得成立，以理逐許有此四業及信大乘教而得成立，以理逐者。旦立唯識比量云：色等諸法，皆不離識，者。旦立唯識比量云：色等諸法，皆不離識，是所識故，猶如於識，既色等諸法，不離於是所識故，猶如於識，既色等諸法，不離於識，從識而現，無識之時，此境應無，且如入無識，從識而現，無識之時，此境應無，且如入無心定或唯緣涅槃等境，爾時色等無能緣之心定或唯緣涅槃等境，爾時色等無能緣之識，眼等諸根及外器等須應斷絕。應立量云：識，眼等諸根及外器等須應斷絕。
應立量云：入無心定等位眼等識根及外器等便應斷絕入無心定等位眼等識根及外器等便應斷絕，以無識故，如所滅識。又緣涅槃等境時，以無識故，如所滅識。又緣涅槃等境時諸眼根等必應斷絕，自能緣體無有故，猶諸眼根等必應斷絕，自能緣體無有故，猶如未生緣眼等識，此即成立初二種業是有，如未生緣眼等識，此即成立初二種業是有，次成第三業，二乘唯云有了我之業不言一次成第三業，二乘唯云有了我之業不言一切時起了我。今應立量云：異生所起善等心切時起了我。
今應立量云：異生所起善等心時必有我見，此是有簡可須思之，是異生故時必有我見，此是有簡可須思之，是異生故，如起餘位我見之時。此三種業義已成立，，如起餘位我見之時。此三種業義已成立，於一切時必須恒有，若境業起時必須有四，於一切時必須恒有，若境業起時必須有四，不然唯前三，了別境業二乘共許，前三業義不然唯前三，了別境業二乘共許，前三業義已成，故於一切時四業可得，於前三業總立已成，故於一切時四業可得，於前三業總立量云：異生身中，無染心等現在前時，有前三種量云：異生身中，無染心等現在前時，有前三種業，異生位故，如二共所許三種了別現在業，異生位故，如二共所許三種了別現在前時。以此義故，四業可知。以理遠立前唯前時。
以此義故，四業可知。以理遠立前唯
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