等。次明無現在生，外人云：經中說有未來色等。次明無現在生，外人云：經中說有未來色生等，故知別有生生諸法。若爾，論云：所謂若生等，故知別有生生諸法。
若爾，論云：所謂若生若起、若現在乃至成現在性，此答外難云：生若起、若現在乃至成現在性，此答外難云：經言：有生即別有體，經言：有現在應別在現經言：有生即別有體，經言：有現在應別在現在現在合法現在。應立量云：無別能生生諸在現在合法現在。應立量云：無別能生生諸色等，生起現在三法經中說故，如起及現在。色等，生起現在三法經中說故，如起及現在。
又現在應別有能現在，現在諸法經說生起現又現在應別有能現在，現在諸法經說生起現在三中攝故，如汝之生。次明有因無別生，如在三中攝故，如汝之生。次明有因無別生，如文。次進退徵責，即法是立量云：生離色中文。
次進退徵責，即法是立量云：生離色中外無別有體，色有有故，猶如色等。不然，俱違外無別有體，色有有故，猶如色等。不然，俱違宗過，破生因中，於一一行便有二生者，既宗過，破生因中，於一一行便有二生者，既有二生因，必應有二生果也，既一一行無二有二生因，必應有二生果也，既一一行無二法生故，汝謂生相為生因能生行不應理也，法生故，汝謂生相為生因能生行不應理也，且先破小生云：小生應無有體，於大能生且先破小生云：小生應無有體，於大能生及所生法無為等中不可得故，或不說故等及所生法無為等中不可得故，或不說故等二因，如兔角等，小生既破，即破大生，汝言大二因，如兔角等，小生既破，即破大生，汝言大生非法之生因，說是能生法故，生如小等，生非法之生因，說是能生法故，生如小等，故彼致二生是為大過，一生尚不許有，何須故彼致二生是為大過，一生尚不許有，何須二生，謂生者是小生自從緣起故，能生者是二生，謂生者是小生自從緣起故，能生者是大生能生他故。下結正義，如文。第二對難釋大生能生他故。
下結正義，如文。第二對難釋通，文分有二。初通四相合為二相。言由未通，文分有二。
初通四相合為二相。言由未來生此是將生，現在正生滅中，現在將滅，過來生此是將生，現在正生滅中，現在將滅，過去正滅，故論生約將生，論滅約正滅，論亦互去正滅，故論生約將生，論滅約正滅，論亦互相顯，經中唯有生滅中，上座部以此證心唯相顯，經中唯有生滅中，上座部以此證心唯有二相，色等亦有三相。次釋通三有為相中有二相，色等亦有三相。
次釋通三有為相中觀生滅。言住、異、俱生所顯者，以於生相義說觀生滅。言住、異、俱生所顯者，以於生相義說住異，但觀生時即觀住異。又觀生滅能起厭住異，但觀生時即觀住異。
又觀生滅能起厭離等，此文分明但說生滅二相是無常相，加離等，此文分明但說生滅二相是無常相，加於住異名有為相。第三明四相名義差別，生於住異名有為相。第三明四相名義差別，生
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