生故，轉更明盛者，景云：世間福分善根，由生故，轉更明盛者，景云：世間福分善根，由解勝分等所資導故，轉更明盛。基云：以數習解勝分等所資導故，轉更明盛。基云：以數習加行善故了達因果，故明也。若護月等亦今加行善故了達因果，故明也。
若護月等亦今加行有漏善及福分等明了。第三云：由此因加行有漏善及福分等明了。第三云：由此因緣乃至速得成立者，景云：此明福分善種，由緣乃至速得成立者，景云：此明福分善種，由此解脫分等資導，轉明盛緣，即能攝養自福此解脫分等資導，轉明盛緣，即能攝養自福分種增長成立。基云：此中由解脫等為因緣分種增長成立。
基云：此中由解脫等為因緣故，今世間福分善等種子名言無記種轉有故，今世間福分善等種子名言無記種轉有功能，善業等種轉有勢力，自解脫分善根種功能，善業等種轉有勢力，自解脫分善根種子速得成立，成立者能增勝生果也。又即令子速得成立，成立者能增勝生果也。又即令福分善等種子速成立，此中邊新熏本有二福分善等種子速成立，此中邊新熏本有二義。第四云：復由此種子故，彼諸善法轉明盛義。
第四云：復由此種子故，彼諸善法轉明盛生者，景云：此明福分種能生現行等流果勝，生者，景云：此明福分種能生現行等流果勝，謂由福分自類種增長故，令現起福分轉明謂由福分自類種增長故，令現起福分轉明盛生。基云：能由解脫分等種故，後自現行盛生。基云：能由解脫分等種故，後自現行善法轉明盛生，又云即福分善現行也。若爾，善法轉明盛生，又云即福分善現行也。
若爾，與前轉更明盛何異？述曰：勝於前念念增故。與前轉更明盛何異？述曰：勝於前念念增故。
第五云：又次能感乃至諸異熟果者，景云：此第五云：又次能感乃至諸異熟果者，景云：此明牽異熟果勝，謂即前福分種子非直能生明牽異熟果勝，謂即前福分種子非直能生現在等流果，亦感當來所受異熟果。基云：此現在等流果，亦感當來所受異熟果。基云：此正明福分善業義，非解脫分等善，然非不別正明福分善業義，非解脫分等善，然非不別感報。下通伏難。難意：論主前說賴耶為雜染感報。
下通伏難。難意：論主前說賴耶為雜染因，云何復說為還滅因，於一識中障治並有，因，云何復說為還滅因，於一識中障治並有，豈不相違？論主下引二經成答，初引種子經，豈不相違？
論主下引二經成答，初引種子經，若一識中現起解惑，兩法相違，清淨種子依若一識中現起解惑，兩法相違，清淨種子依一識中，理便無損，故言薄伽梵說有十八界，一識中，理便無損，故言薄伽梵說有十八界，由於賴耶有種種界，界是種子亦是因義。又由於賴耶有種種界，界是種子亦是因義。又如經說惡叉，乖離故，引第二經。三藏云：西國如經說惡叉，乖離故，引第二經。
三藏云：西國中見惡叉子，欲似此間染靴無食子也。西國中見惡叉子，欲似此間染靴無食子也。西國
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