喻性者，明心速疾難可喻知。第三辨二善巧喻性者，明心速疾難可喻知。第三辨二善巧差別，於中有四，初明二種善巧；二、明淨心修差別，於中有四，初明二種善巧；
二、明淨心修絕染心有失；第三、問答通難；第四、引經解絕染心有失；第三、問答通難；
第四、引經解釋。前中，景云：以如理心了知遍計所執本來釋。前中，景云：以如理心了知遍計所執本來無相證彼真如，名心善巧，以如量智了知依無相證彼真如，名心善巧，以如量智了知依他染淨等法從因緣轉，名知心轉善巧差別。他染淨等法從因緣轉，名知心轉善巧差別。
基云：依遍計所執無來無去自性涅槃，緣證基云：依遍計所執無來無去自性涅槃，緣證無時證真如法性之心能如實知者名善巧，無時證真如法性之心能如實知者名善巧，非依他起等故名差別，緣三性之心，此依他非依他起等故名差別，緣三性之心，此依他法非是無法，觀知是心依他而起，名為心轉，法非是無法，觀知是心依他而起，名為心轉，能實知者不生遍計之執名為善巧，異前之能實知者不生遍計之執名為善巧，異前之觀名為差別。又解：依他起法非有似有假施觀名為差別。
又解：依他起法非有似有假施設有，斷此法時證得真如，名心轉善巧，轉之設有，斷此法時證得真如，名心轉善巧，轉之言滅，證真如心，滅依他起，遍計所執，性體是言滅，證真如心，滅依他起，遍計所執，性體是無，法觀唯有，心所執不可斷，不證真如但名無，法觀唯有，心所執不可斷，不證真如但名心善巧。次明清淨得失，一、於果安樂者，得心善巧。次明清淨得失，一、於果安樂者，得菩提涅槃。於因自在者，令心樂已不貪放逸，菩提涅槃。
於因自在者，令心樂已不貪放逸，又即由前熏修心故，於果時得究竟故安樂，又即由前熏修心故，於果時得究竟故安樂，因中制御三性自在也。第三通難，中景云：此因中制御三性自在也。第三通難，中景云：此中難意，論主向辨善修於心善巧差別，如世中難意，論主向辨善修於心善巧差別，如世尊言唯當於心深善勇猛如理觀察此言相尊言唯當於心深善勇猛如理觀察此言相順。又依餘經念住中說，要當於身住身修觀順。
又依餘經念住中說，要當於身住身修觀乃至於法住法修觀，是則通觀身受心法，與乃至於法住法修觀，是則通觀身受心法，與前所說豈不相違，故道此何密意？答：為顯四前所說豈不相違，故道此何密意？答：為顯四念住唯觀心者，總答前經，雖通舉身受心法，念住唯觀心者，總答前經，雖通舉身受心法，然意唯觀心，下別分別，謂觀心執受者，觀彼然意唯觀心，下別分別，謂觀心執受者，觀彼色身能執受心，故名觀身。觀心領納者，觀彼色身能執受心，故名觀身。
觀心領納者，觀彼心王能領納義，即名觀心王了別，名觀於心王能領納義，即名觀心王了別，名觀於心。觀心染淨者，觀彼心王染淨之義，即名觀心。觀心染淨者，觀彼心王染淨之義，即名觀
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