子。此中但言識者，略而不論，又心所不同扶子。此中但言識者，略而不論，又心所不同扶根塵，所以故何扶根塵根無之時容可有心根塵，所以故何扶根塵根無之時容可有心所，即不然，豈得王無之時有耶？故不為例，所，即不然，豈得王無之時有耶？
故不為例，此中如若有色別有心時種子在何處，為一一此中如若有色別有心時種子在何處，為一一色法心法皆有一切種子，為不然有心時在色法心法皆有一切種子，為不然有心時在心無心時在色。若聞中有，即有無量種子，心無心時在色。若聞中有，即有無量種子，又生無色界時色中種子並在何處，若有心又生無色界時色中種子並在何處，若有心在心等者，即如有色界有心時在何處，若在在心等者，即如有色界有心時在何處，若在心中者，何故不在色中。復次已下，第二返難心中者，何故不在色中。
復次已下，第二返難外人不立種子在於色心，便有過失。初明色外人不立種子在於色心，便有過失。初明色不持種過，三明心不持種過。此等論文，下云不持種過，三明心不持種過。
此等論文，下云皆依未立阿賴耶聖教等者，此隨順理門經部皆依未立阿賴耶聖教等者，此隨順理門經部師義。次明伏斷退不退義，初明世間道伏；二、師義。次明伏斷退不退義，初明世間道伏；
二、明出世道斷。前中有二：初略；後廣。欲界諸法、明出世道斷。前中有二：初略；
後廣。欲界諸法、染法者，煩惱種子。及餘諸法種子者，善無記染法者，煩惱種子。
及餘諸法種子者，善無記種子。廣明損伏有三：一、遠離損伏，謂出家受種子。廣明損伏有三：一、遠離損伏，謂出家受戒，遠離斷塵，捨伏煩惱，此生得慧也；二、厭患戒，遠離斷塵，捨伏煩惱，此生得慧也；
二、厭患損伏。謂戒，由過患相，觀五妙欲能為自害他損伏。謂戒，由過患相，觀五妙欲能為自害他害俱害等，名過患相，或唯不淨觀厭伏貪斷，害俱害等，名過患相，或唯不淨觀厭伏貪斷，此通三慧；三、奢摩他損伏，謂伏欲色二界煩此通三慧；
三、奢摩他損伏，謂伏欲色二界煩惱，雖亦伏除無所有處已還煩惱，以約欲界惱，雖亦伏除無所有處已還煩惱，以約欲界故，不言離無色也。第二明聖道永斷中，先明故，不言離無色也。第二明聖道永斷中，先明入有餘時斷除染種；二、明入無餘時損伏善入有餘時斷除染種；
二、明入無餘時損伏善無記種。言準不生互，非不種子者，喻有漏道無記種。言準不生互，非不種子者，喻有漏道伏而不斷。若火所損喻無漏斷，即金剛心時伏而不斷。
若火所損喻無漏斷，即金剛心時永害三界一切種子證無餘也。將入無餘界永害三界一切種子證無餘也。將入無餘界時，所有一切善無記種皆被損伏者，依毘婆時，所有一切善無記種皆被損伏者，依毘婆沙，欲界羅漢斷入無餘時，除若五、若六心外，沙，欲界羅漢斷入無餘時，除若五、若六心外，悉得非擇滅，此文人種種解。一、解此據欲界悉得非擇滅，此文人種種解。
一、解此據欲界
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