義顯於現在法亦立，明知過去因相體已滅，義顯於現在法亦立，明知過去因相體已滅，於現在果有此因曾有非今正有，即於現法於現在果有此因曾有非今正有，即於現法而立過去，故此顯文同。若彼諸行已下，第三而立過去，故此顯文同。若彼諸行已下，第三對難釋通，如文可解。自下第二決擇因緣，即對難釋通，如文可解。
自下第二決擇因緣，即決擇意地第三卷云：又有四緣等。於中有二：決擇意地第三卷云：又有四緣等。於中有二：初正決擇四緣；後辨緣無生心義。前中有三：初正決擇四緣；
後辨緣無生心義。前中有三：初標；次釋；後對二因十因四緣相攝通塞。釋因初標；
次釋；後對二因十因四緣相攝通塞。
釋因緣中有二：初依未建立賴耶已前佛教以說緣中有二：初依未建立賴耶已前佛教以說因緣；後明依從賴耶教已後立因緣相。前中因緣；後明依從賴耶教已後立因緣相。
前中有三：初正辨因緣；二、明伏斷退不退義；三、明有三：初正辨因緣；二、明伏斷退不退義；
三、明三受等位種子隨逐。前中，先正辨因緣；二、反三受等位種子隨逐。前中，先正辨因緣；
二、反難外人。前中，初問；次解；後結。言諸色根根依、難外人。前中，初問；
次解；後結。
言諸色根根依、及識、此二略說能持一切諸法種子等者，景及識、此二略說能持一切諸法種子等者，景云：色根謂眼等五根，根依者則符根塵，大與云：色根謂眼等五根，根依者則符根塵，大與根合一，心為第二，此中略不辨心所，但持自根合一，心為第二，此中略不辨心所，但持自心所種。言除大種色等者，此據內塵大小為心所種。言除大種色等者，此據內塵大小為論，當知外山河等下分別持種，但由內識內論，當知外山河等下分別持種，但由內識內根持外種生。基云：三藏言：根依者扶根塵，若根持外種生。
基云：三藏言：根依者扶根塵，若爾何故下，攝一切種子中不言扶根塵，及次爾何故下，攝一切種子中不言扶根塵，及次下文云：當知所餘色法唯自種子之所隨逐。下文云：當知所餘色法唯自種子之所隨逐。今此理文違故釋之。根依者，即違根之四大，今此理文違故釋之。
根依者，即違根之四大，故第二復次釋所以中云：若諸色根及自大故第二復次釋所以中云：若諸色根及自大種非心心法種子隨逐者等，若爾何故論云種非心心法種子隨逐者等，若爾何故論云隨遂色根有諸色根種子等，不言四大中有諸隨遂色根有諸色根種子等，不言四大中有諸色法種子等？解云：此略不說，又上總文言根色法種子等？解云：此略不說，又上總文言根依及所以中云自四大，以明四大造根者有依及所以中云自四大，以明四大造根者有諸法種子，此中解根已解造根四大，論當知諸法種子，此中解根已解造根四大，論當知所餘色法唯自種子之所隨逐者，此謂根塵，所餘色法唯自種子之所隨逐者，此謂根塵，非外器色，以此唯即心所法中亦應有自種非外器色，以此唯即心所法中亦應有自種
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