說，即第二正明深細之義；二、恐起煩惱不為說，即第二正明深細之義；二、恐起煩惱不為說之，即第四句。言阿陀那識甚深細者，景云：說之，即第四句。
言阿陀那識甚深細者，景云：地前菩薩等未了名甚深，二乘不達名甚細。地前菩薩等未了名甚深，二乘不達名甚細。基言：舊言第七及八皆名阿陀那者，非也。即基言：舊言第七及八皆名阿陀那者，非也。
即舊論頌曰：執持識深細。既云執持第七豈能舊論頌曰：執持識深細。既云執持第七豈能持也。梵音云訖利瑟吒末那，此云染污意，今持也。
梵音云訖利瑟吒末那，此云染污意，今云阿陀那者，即第八執持之義。問：舊論執持云阿陀那者，即第八執持之義。問：舊論執持識深細，今何異耶？述曰：執持之言，其義便正，識深細，今何異耶？
述曰：執持之言，其義便正，然簡有異，義不同簡。所以者何？先言深細者，然簡有異，義不同簡。所以者何？
先言深細者，但簡凡夫，未簡二乘故；其凡夫藉義皆麁淺。但簡凡夫，未簡二乘故；其凡夫藉義皆麁淺。
此言深細，但簡凡夫，其二乘教皆深細此應此言深細，但簡凡夫，其二乘教皆深細此應與等，故今以甚簡別二乘，二乘經教深細非與等，故今以甚簡別二乘，二乘經教深細非甚故，此簡具足故須異也。故下言見諦聖者甚故，此簡具足故須異也。故下言見諦聖者方能了知餘未能知，見道之前第六識作唯方能了知餘未能知，見道之前第六識作唯識觀未見第八，入見方知，故言甚深細也。識觀未見第八，入見方知，故言甚深細也。
以三義釋阿陀那名：一、以執持名執，謂能持以三義釋阿陀那名：一、以執持名執，謂能持名相等種令不失故；二、以執受名執，謂能執名相等種令不失故；二、以執受名執，謂能執受色根，依處令生覺受故；三、以執取名執，謂受色根，依處令生覺受故；
三、以執取名執，謂能執受結生相續，無性有情不能窮底，故說能執受結生相續，無性有情不能窮底，故說甚深；趣寂種姓不能通達，故名甚深，此如甚深；趣寂種姓不能通達，故名甚深，此如唯識說。若依世親，深細合釋，故彼論云：甚深唯識說。
若依世親，深細合釋，故彼論云：甚深細者，難了知故，而不配姓。若依無性言：甚深細者，難了知故，而不配姓。若依無性言：甚深者，世聰叡者，所覺慧難窮底故。言甚細者，諸者，世聰叡者，所覺慧難窮底故。
言甚細者，諸聲聞等難了知故，今尋舊譯，興今文相異聲聞等難了知故，今尋舊譯，興今文相異也。若輕意菩薩意業論云：世尊於深密大乘也。若輕意菩薩意業論云：世尊於深密大乘經中說阿陀那心識，深細不可量，無量諸種經中說阿陀那心識，深細不可量，無量諸種子，其數如雨渧，我於凡夫人，不為說此法，非子，其數如雨渧，我於凡夫人，不為說此法，非是愛希故，畏更分別我。一切種子如暴流者，是愛希故，畏更分別我。
一切種子如暴流者，此一句舉第八識深細之義而不為說，即第此一句舉第八識深細之義而不為說，即第
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