中，意謂經部師等計六轉識能持於種，今以中，意謂經部師等計六轉識能持於種，今以諸心別異，云何持種？應立量云：六種轉識不諸心別異，云何持種？應立量云：六種轉識不能持種，因云展轉異故猶如皷等所發音聲，能持種，因云展轉異故猶如皷等所發音聲，又云六種轉識，應不持種，三性間故，如身語業。又云六種轉識，應不持種，三性間故，如身語業。
界中妙界者，謂欲、色、無色。又下善名界，界中妙界者，謂欲、色、無色。又下善名界，中善名中，上善名妙。漏、無漏，世、出世何別？無中善名中，上善名妙。
漏、無漏，世、出世何別？無漏即通二智，後智名世間，本智名出世，別狀漏即通二智，後智名世間，本智名出世，別狀如是。言又彼諸識長時間斷，不應相續長時如是。
言又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉等者，又汝若執六識持種，如入無心定流轉等者，又汝若執六識持種，如入無心定意時，其六轉識長時間斷，既無能持之識，意時，其六轉識長時間斷，既無能持之識，不應所持之種，而得相續長時流轉不生滅不應所持之種，而得相續長時流轉不生滅也。應立量云：入無心定種子應失，無識持也。應立量云：入無心定種子應失，無識持故，如入無餘涅槃界。又應云：入滅定時，六故，如入無餘涅槃界。
又應云：入滅定時，六識長時間斷，此即無識持種即種已失，不應識長時間斷，此即無識持種即種已失，不應而有出定相續而次更得長時流轉，用何種而有出定相續而次更得長時流轉，用何種生。又此以何為識持身，破雖破無持種子種生。又此以何為識持身，破雖破無持種子種子識門，兼此破入滅定時六識間斷不應其子識門，兼此破入滅定時六識間斷不應其身而得長時流轉，得經多時，無識持故便應身而得長時流轉，得經多時，無識持故便應爛壞，相續謂身也。若爾與下，第七破何異，既爛壞，相續謂身也。
若爾與下，第七破何異，既爾取第一第好。第五相者，此亦非正立第八爾取第一第好。第五相者，此亦非正立第八而破於他，亦因他難，解難之由，遂成第八。四而破於他，亦因他難，解難之由，遂成第八。
四種業用：一、了別器業，謂外器世界；二、了別依種業用：一、了別器業，謂外器世界；二、了別依業，即內五根扶根五塵及內種子等，此二第業，即內五根扶根五塵及內種子等，此二第八識之業故。勝鬘經云：自身資生具，一時頓八識之業故。
勝鬘經云：自身資生具，一時頓分別，此第一業第八唯變故緣，從種生故名分別，此第一業第八唯變故緣，從種生故名為唯變，是彼境故名為彼緣。其內依業具有為唯變，是彼境故名為彼緣。其內依業具有二義：一、變故緣，二、執故緣，變故緣了。如上二義：一、變故緣，二、執故緣，變故緣了。
如上可知，執故緣者名眾生數；三、了別我業，即末可知，執故緣者名眾生數；三、了別我業，即末那常計第八以為我也；四、了別境業，即餘六那常計第八以為我也；
四、了別境業，即餘六
下页续读