句現行令不生種無功力，名損得不成熟，非句現行令不生種無功力，名損得不成熟，非一切體得亦無，如前得中辨，第二句中見執一切體得亦無，如前得中辨，第二句中見執著邪見者，此是見取，多習邪見，此是邪見。第著邪見者，此是見取，多習邪見，此是邪見。第三明種子頭數中，若新熏如何？言若住本三明種子頭數中，若新熏如何？
言若住本住名下品者，解云：此亦無始曾熏，然更延不住名下品者，解云：此亦無始曾熏，然更延不起現行，此舊種名下品，後薰已後從不轉起現行，此舊種名下品，後薰已後從不轉名中上等，本有種子一切三品皆舊何故方名中上等，本有種子一切三品皆舊何故方修練等已名中品者，此三品種子本皆自有，修練等已名中品者，此三品種子本皆自有，然此中約一品種子上義說熏等有三品，其然此中約一品種子上義說熏等有三品，其體是一等，非三品種子。轉下成中，此名轉滅，體是一等，非三品種子。
轉下成中，此名轉滅，一種子故又轉齊無無妨，此本有三品舊先一種子故又轉齊無無妨，此本有三品舊先有，後熏練已。轉下品齊中品，故佛身中一切有，後熏練已。轉下品齊中品，故佛身中一切皆等，無上中下三品種子，此中據轉齊三品皆等，無上中下三品種子，此中據轉齊三品名別，非一品轉或三位，新舊二師義。第四名別，非一品轉或三位，新舊二師義。
第四明安立種子於本識，初解有漏種子；後解出明安立種子於本識，初解有漏種子；後解出世無漏種子。三藏云：五事中分別是三界心世無漏種子。
三藏云：五事中分別是三界心之法不能證二空理故，皆是遍計自性妄執，之法不能證二空理故，皆是遍計自性妄執，分別所成種子名為習氣，總攝一切有漏種分別所成種子名為習氣，總攝一切有漏種盡，此種子有實，實體上有多功能差別，於勝盡，此種子有實，實體上有多功能差別，於勝義諦無故，名世俗有，世俗有種，一望賴耶，二義諦無故，名世俗有，世俗有種，一望賴耶，二望所所生，三望能熏，不可定說異不異相，望所所生，三望能熏，不可定說異不異相，猶如真如是實物有然與諸法定非一異，真猶如真如是實物有然與諸法定非一異，真如勝義實有，種子世俗實有，二諦雖別實有如勝義實有，種子世俗實有，二諦雖別實有則同，望於諸法不一異義等，故引況之。或則同，望於諸法不一異義等，故引況之。
或有論云一切種子並是戲論分別熏習正同此有論云一切種子並是戲論分別熏習正同此文，將證三性心並是法執，以遍計妄執種故。文，將證三性心並是法執，以遍計妄執種故。言我當略說安立種子者，前約隨轉理門言我當略說安立種子者，前約隨轉理門種子，前云非折諸行別有實物，名為種子也。種子，前云非折諸行別有實物，名為種子也。
今據真實理門，故云於阿賴耶識中也。望遍今據真實理門，故云於阿賴耶識中也。望遍
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