附身相續中，報身不定一異，攝論亦云：種附身相續中，報身不定一異，攝論亦云：種子在依止處中及本識中，二文據隨轉理門子在依止處中及本識中，二文據隨轉理門故約諸行說也。然即諸行如是種姓如是故約諸行說也。然即諸行如是種姓如是等生等者此明六七識與種子不一果，如是等生等者此明六七識與種子不一果，如是安布名為種子亦名果者此明本識與種子不安布名為種子亦名果者此明本識與種子不異。基述上三師釋已，云今解稍別，此並望現異。
基述上三師釋已，云今解稍別，此並望現行種子為論，亦非餘處，以上釋種子與行不行種子為論，亦非餘處，以上釋種子與行不異。而即諸行以下，明種子與行不一，何以故異。而即諸行以下，明種子與行不一，何以故下，釋成上義，譬如穀麥等物下，三藏云：此中下，釋成上義，譬如穀麥等物下，三藏云：此中意者，謂如一麥芽望後蘂名種，從前種生名意者，謂如一麥芽望後蘂名種，從前種生名果，即以莖為蘂種子亦為前種果。今解：從果，即以莖為蘂種子亦為前種果。
今解：從譬如以下至亦非餘處明穀麥等從芽莖以譬如以下至亦非餘處明穀麥等從芽莖以為種子生，與莖等為果不一異。然諸大種如為種子生，與莖等為果不一異。然諸大種如是種性，如是等生下，明此麥穀從水土緣力，是種性，如是等生下，明此麥穀從水土緣力，後生莖果時不一異，此譬喻多前法同，即莖後生莖果時不一異，此譬喻多前法同，即莖等果種子麥為緣生後芽等說名種子知法等果種子麥為緣生後芽等說名種子知法相亦復如是，此因前不相應假法不須種生相亦復如是，此因前不相應假法不須種生外類難支，起云前因緣中云以第八為因緣外類難支，起云前因緣中云以第八為因緣此種如何，故有此文。若不爾，即此合別義，後此種如何，故有此文。
若不爾，即此合別義，後答如何云如是不相應解滅定等後，方結此答如何云如是不相應解滅定等後，方結此前文。第二明損伏種子中，四句損伏，一常前文。第二明損伏種子中，四句損伏，一常習染污，二通取諸見皆名邪見，如諸外道，三習染污，二通取諸見皆名邪見，如諸外道，三習邪見能斷善根，此文不言謗苦集邪見，以習邪見能斷善根，此文不言謗苦集邪見，以通四諦下邪見皆斷善根，四由金剛定時永通四諦下邪見皆斷善根，四由金剛定時永害染種，合福分善不能牽報，名為損伏。第害染種，合福分善不能牽報，名為損伏。
第一句勒而不利煩惱，第二句利而不勤，第三一句勒而不利煩惱，第二句利而不勤，第三句斷善根者，第四前卷末云非助伴損伏即句斷善根者，第四前卷末云非助伴損伏即無學入無餘時善種，此第四種體無名損善無學入無餘時善種，此第四種體無名損善種，前二令善種無勢力名損非全不生第三種，前二令善種無勢力名損非全不生第三
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