自眼根，他識不依唯自識依，名不共中不共，自眼根，他識不依唯自識依，名不共中不共，其扶根塵等自不共業招，然亦他第八變，即其扶根塵等自不共業招，然亦他第八變，即不共中共。問：如自身中眼識所變亦非意等不共中共。問：如自身中眼識所變亦非意等所見者，何況他人，如何名共中共不共中共？所見者，何況他人，如何名共中共不共中共？
敘曰：然以理唯無共者，皆自第八所變，他敘曰：然以理唯無共者，皆自第八所變，他即不受用，今據相似，如彼唯自受用義，他無即不受用，今據相似，如彼唯自受用義，他無用，名不共中不共，其外器世間雖自變者非用，名不共中不共，其外器世間雖自變者非他用，然受用中有相似義，謂言共用故名共他用，然受用中有相似義，謂言共用故名共業，餘之二句準此應釋，今現亦即變他身實業，餘之二句準此應釋，今現亦即變他身實根等義。又有云：二師義者，一云變，第八託他根等義。
又有云：二師義者，一云變，第八託他身而變；第二云：眼識依彼第八所變而更變身而變；第二云：眼識依彼第八所變而更變之。若爾，何者不然，豈以眼重依之而便說異？之。
若爾，何者不然，豈以眼重依之而便說異？如此等理有識詳之。四者、能持一切種子；五、如此等理有識詳之。
四者、能持一切種子；五、於現世是苦諦體者，酬前因故；六亦是未來於現世是苦諦體者，酬前因故；
六亦是未來苦諦生因者，持種牽當故；七、是現在集諦生苦諦生因者，持種牽當故；七、是現在集諦生因者，由迷現識起煩惱業，名現集因。第二明因者，由迷現識起煩惱業，名現集因。
第二明趣入通達修習作意中，初明趣入通達；後明趣入通達修習作意中，初明趣入通達；後明修習作意。前中又二：初趣入通達，後釋通疑修習作意。
前中又二：初趣入通達，後釋通疑難。前中五句，初云賴耶攝解脫決擇分等善難。前中五句，初云賴耶攝解脫決擇分等善法種子，非集諦。因與流轉相違者，景云：七方法種子，非集諦。
因與流轉相違者，景云：七方便前發心求解脫，是解脫分，前三方便名隨便前發心求解脫，是解脫分，前三方便名隨順決擇分，煗等四正是決擇分。此二善根由順決擇分，煗等四正是決擇分。此二善根由厭生死趣求聖道，故非集諦，故本地分明十厭生死趣求聖道，故非集諦，故本地分明十二支，一向是非學非無學，隨流輪故，解脫分二支，一向是非學非無學，隨流輪故，解脫分等論名為學，與流轉相違，非是有支，故非集等論名為學，與流轉相違，非是有支，故非集諦，然於餘處有說未知欲知等，知等三根一諦，然於餘處有說未知欲知等，知等三根一向無漏是其道諦。如見道已前七種方便及向無漏是其道諦。
如見道已前七種方便及與見道是未知欲知根體，又別處文說解脫與見道是未知欲知根體，又別處文說解脫分善，通三界繫及與不繫，決擇分善色無色分善，通三界繫及與不繫，決擇分善色無色
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