已解有三種三世：一、神通三世；二、唯識三世；已解有三種三世：一、神通三世；二、唯識三世；
三、法相三世。法相三世者，且如於現在種子三、法相三世。法相三世者，且如於現在種子有當曾等義說三世法，即前第三於種子建有當曾等義說三世法，即前第三於種子建立，此同現行。然種子恒故說非現行，下第二立，此同現行。
然種子恒故說非現行，下第二即云現在有三相：一、是過去果相；二者、未來即云現在有三相：一、是過去果相；二者、未來因相；三、現在自種，法相即是。唯識三世者，因相；
三、現在自種，法相即是。唯識三世者，先識上有曾當境等故，如凡夫等緣過未境，先識上有曾當境等故，如凡夫等緣過未境，此境當心現，以識上妄有功能影像相生與此境當心現，以識上妄有功能影像相生與識無別種似三世法生，此實現在皆託曾緣識無別種似三世法生，此實現在皆託曾緣種子，當緣種子而生此影像，此由唯識妄故，種子，當緣種子而生此影像，此由唯識妄故，名唯識故，前第三本地，若任運散亂意識名名唯識故，前第三本地，若任運散亂意識名緣現在境，以境恒現在故。問：心不孤起，託本緣現在境，以境恒現在故。
問：心不孤起，託本質境識而生，此若緣過未境而生，既識無本質境識而生，此若緣過未境而生，既識無本質者，境如何生？如極微虛空等，以教為本質，質者，境如何生？如極微虛空等，以教為本質，如前以種子為本質，又如緣兔角以何為本如前以種子為本質，又如緣兔角以何為本質，此皆尋名，名本質故影生，故唯識也。此兔質，此皆尋名，名本質故影生，故唯識也。
此兔角等不生者，由現在無生因。若如過去既非角等不生者，由現在無生因。若如過去既非兔角果，故兔角不同過去。神通三世者，此即兔角果，故兔角不同過去。
神通三世者，此即禪定他心通，若凡夫及聖緣過去為境，以起禪定他心通，若凡夫及聖緣過去為境，以起有功能似若于時現，若起有強弱緣境有有功能似若于時現，若起有強弱緣境有寬狹，此與前別，或執心非量境，若不執心寬狹，此與前別，或執心非量境，若不執心比度而知，或以現過曾見比未來當此事生，比度而知，或以現過曾見比未來當此事生，或以現在為比比曾有此事比量而知，若神或以現在為比比曾有此事比量而知，若神通及禪定此皆證解，雖心上功能而生證定，通及禪定此皆證解，雖心上功能而生證定，故與前別，論文過去中應有果，現在又準未故與前別，論文過去中應有果，現在又準未來因有故，此中但論因故其相已捨，不論果來因有故，此中但論因故其相已捨，不論果故不言現有。又顯過未無體，約現法云過去，故不言現有。
又顯過未無體，約現法云過去，不言果有言自性故言已無，顯未來生相亦不言果有言自性故言已無，顯未來生相亦無體，未來說因現有，於現在因上有當生果無體，未來說因現有，於現在因上有當生果
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