正證也。初一相正辨賴耶識證有本識，後正證也。初一相正辨賴耶識證有本識，後七相，非正辨賴耶識由緣中說證。今釋八相七相，非正辨賴耶識由緣中說證。
今釋八相文，大義取基抄。就初段中，初問、次解、後結。解文，大義取基抄。就初段中，初問、次解、後結。
解中五因不同，即為五段。其初因意者，諸小乘中五因不同，即為五段。其初因意者，諸小乘等中不立本識，如經部師以六識持身，今意等中不立本識，如經部師以六識持身，今意非此，謂從先業者能執持身，從現在緣生者非此，謂從先業者能執持身，從現在緣生者不能執持。此約長竪，不得六識於一剎那不能執持。
此約長竪，不得六識於一剎那或起異熟心，破之中，應立量云：眼等轉識非或起異熟心，破之中，應立量云：眼等轉識非能執受，現緣發故，如聲等起。又若有執能執受，現緣發故，如聲等起。又若有執救之云：我眼識等中亦有異熟心從先業生救之云：我眼識等中亦有異熟心從先業生能執持，汝何故言眼等轉識非能執持而總能執持，汝何故言眼等轉識非能執持而總遮我，今應破之，如下第三因比量。若爾下第遮我，今應破之，如下第三因比量。
若爾下第三因應不更破，此已彼救己為破故，後既三因應不更破，此已彼救己為破故，後既有破，明知此中但長竪相續道理破之，如前有破，明知此中但長竪相續道理破之，如前解釋，此第一因也。因言所以，即宗因等之因解釋，此第一因也。因言所以，即宗因等之因也，從此為名，故言五因。前總破六識訖，下因也，從此為名，故言五因。
前總破六識訖，下因別疏牒破，且疏善不善性心破，故第二因。又別疏牒破，且疏善不善性心破，故第二因。又六識身善不善等性可得，是第二因者，既欲六識身善不善等性可得，是第二因者，既欲破之，且遮別法有非執受方為同喻，而能遮破之，且遮別法有非執受方為同喻，而能遮彼善不善等，設有計云：涅槃能持有漏依止。彼善不善等，設有計云：涅槃能持有漏依止。
今量云：二種涅槃定非執受，是無為故，猶今量云：二種涅槃定非執受，是無為故，猶如虛空。此義既成轉破道諦，設有別計道如虛空。此義既成轉破道諦，設有別計道諦能持。應立量云：無漏善心不能執受有漏諦能持。
應立量云：無漏善心不能執受有漏諸根。此言為簡順彼世間大圓鏡智能執持諸根。此言為簡順彼世間大圓鏡智能執持身，若但總言無漏善心，不能執受即有不定身，若但總言無漏善心，不能執受即有不定過，為如涅槃是無漏故，無漏善心不能執受，過，為如涅槃是無漏故，無漏善心不能執受，為如大圓鏡智是無漏故而能執受，避斯過為如大圓鏡智是無漏故而能執受，避斯過故，故作此言：是無漏故，猶如涅槃，此義故，故作此言：是無漏故，猶如涅槃，此義既成，應須轉破有漏善心。應立量云：有漏善既成，應須轉破有漏善心。
應立量云：有漏善
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