過，為如心法俱時轉故，諸識相應，為如眼根過，為如心法俱時轉故，諸識相應，為如眼根眼識俱時轉故，不得相應耶？喻不可全同其眼識俱時轉故，不得相應耶？喻不可全同其法，故云依小分。若全同其法即是其法，不可法，故云依小分。
若全同其法即是其法，不可為喻。問：何故轉識不云其容受性二種而有為喻。問：何故轉識不云其容受性二種而有容名？答：轉識之名，自別賴耶受性，名濫故以容名？
答：轉識之名，自別賴耶受性，名濫故以容別。問：捨受無記濫故，云容善惡苦樂，名有容別。問：捨受無記濫故，云容善惡苦樂，名有何濫？答：又別三數非無此妨，總合性受故標何濫？
答：又別三數非無此妨，總合性受故標容名，故此中云亦與容受，不云苦樂，雖三容名，故此中云亦與容受，不云苦樂，雖三性別題準受應合，故無此過。基又云：猶以性別題準受應合，故無此過。基又云：猶以容言簡之，其轉識名中自簡，故不言容等。容言簡之，其轉識名中自簡，故不言容等。
第二難云：一行者身應唯一識，既有多識豈第二難云：一行者身應唯一識，既有多識豈不相違，則是經部薩婆多難，為通此難，先引不相違，則是經部薩婆多難，為通此難，先引例證。基云：應立量云：第八及諸識依一身中例證。基云：應立量云：第八及諸識依一身中俱轉方相違此宗，因云相各異故，喻云如彼俱轉方相違此宗，因云相各異故，喻云如彼心所法一身俱轉。次引二喻，景云：同喻一事，心所法一身俱轉。
次引二喻，景云：同喻一事，俱起無違，亦可同。昔人解：初明水與波浪不俱起無違，亦可同。昔人解：初明水與波浪不異，攬水或成波，明不離義，喻七轉識攬賴耶異，攬水或成波，明不離義，喻七轉識攬賴耶為體，後鏡面喻喻不即義，不攬鏡面以成影為體，後鏡面喻喻不即義，不攬鏡面以成影像故。泰云：外人難云：一身八識應互相違不像故。
泰云：外人難云：一身八識應互相違不得俱轉，以是主故，猶如一國多王不並；論主得俱轉，以是主故，猶如一國多王不並；論主作決定相違過云：一身心識互不相違，以相作決定相違過云：一身心識互不相違，以相異故，心法等立宗中互不相違者，即俱轉義。異故，心法等立宗中互不相違者，即俱轉義。
基云：此據於第八識，非一異故，有種子故，得基云：此據於第八識，非一異故，有種子故，得有諸識並生。今量云：第八識上容有諸識並有諸識並生。今量云：第八識上容有諸識並生，不一異故，喻云如水波鏡像。此中因生，不一異故，喻云如水波鏡像。
此中因果道理，若約用別不得名一，如心所性雖無果道理，若約用別不得名一，如心所性雖無差別，然相異故，若言體殊，波浪雖多體唯一差別，然相異故，若言體殊，波浪雖多體唯一水，故六八識不得言異，因果用別不得言一，水，故六八識不得言異，因果用別不得言一，如一種子，不自成因果，終望塵等方成故，體如一種子，不自成因果，終望塵等方成故，體
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