最初生起不可得者，是言便失。但總應言小最初生起不可得者，是言便失。但總應言小乘無第八諸識不並生，大乘理即云根境緣乘無第八諸識不並生，大乘理即云根境緣具，五識皆然，何緣一識最初生起，有第八具，五識皆然，何緣一識最初生起，有第八識即許諸識並生，故有第八無最初起是應識即許諸識並生，故有第八無最初起是應道理，汝既無於第八有最初生此不應理。今道理，汝既無於第八有最初生此不應理。
今小乘問何故若無第八最初生起不應正理。小乘問何故若無第八最初生起不應正理。可直按文，不可準前及後而興準解，此為問可直按文，不可準前及後而興準解，此為問訖。正就解中有二：初、假設外難，二、依難正解。訖。
正就解中有二：初、假設外難，二、依難正解。以小乘中諸識別生，其文易了。其答中有三：以小乘中諸識別生，其文易了。
其答中有三：初總答，次徵釋所以，文相可知。第三釋云：容初總答，次徵釋所以，文相可知。第三釋云：容有二識俱時轉者，謂大乘小乘中，識亦有別有二識俱時轉者，謂大乘小乘中，識亦有別時生故，餘文易了。此中應立量云：三緣具足時生故，餘文易了。
此中應立量云：三緣具足眼識起時，餘三緣具諸耳等識，亦應現起，三眼識起時，餘三緣具諸耳等識，亦應現起，三緣具故，如現起眼識，如前所難，恐識並生緣具故，如現起眼識，如前所難，恐識並生不許第八是有，今成諸識並生已，應許有第不許第八是有，今成諸識並生已，應許有第八，此返釋成。第三相中，初問等如前判文，八，此返釋成。第三相中，初問等如前判文，此因亦非正立第八之因，為外釋義難時，外此因亦非正立第八之因，為外釋義難時，外便返問，因為通難返立本識，謂外小計識不便返問，因為通難返立本識，謂外小計識不並生意緣色時在眼識後，今破此識緣過去並生意緣色時在眼識後，今破此識緣過去色境，應不明了。應立量云：眼識等後散心意色境，應不明了。
應立量云：眼識等後散心意識緣次過去眼等，所引境色應不明了。此識緣次過去眼等，所引境色應不明了。此言簡彼定心及獨頭意今遠緣者，今偏破過言簡彼定心及獨頭意今遠緣者，今偏破過去近意識簡遠意識，云不定位攝緣過去去近意識簡遠意識，云不定位攝緣過去故，此言又問定心，如散心中緣過去等百千故，此言又問定心，如散心中緣過去等百千劫事此是亦簡定心薩婆多等意識緣次五劫事此是亦簡定心薩婆多等意識緣次五識境界，現量所收是明了識，以緣近故。有師識境界，現量所收是明了識，以緣近故。
有師彈云：既緣過去，應非現是。問：獨頭意識為但彈云：既緣過去，應非現是。問：獨頭意識為但緣過亦為現耶？三藏兩解：一云，或緣現在而緣過亦為現耶？
三藏兩解：一云，或緣現在而不明了以無五識故，二云；唯緣過去。第四相不明了以無五識故，二云；唯緣過去。
第四相
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