熏習非賴耶所緣，仍依於本識，以強勝故。若熏習非賴耶所緣，仍依於本識，以強勝故。若爾，云何名唯識？若約無漏見分，此義又成，未爾，云何名唯識？
若約無漏見分，此義又成，未起無漏心時，此不應名唯識，如攝論依彼第起無漏心時，此不應名唯識，如攝論依彼第八，以念念俱隨滅故，亦名唯識以第八緣境八，以念念俱隨滅故，亦名唯識以第八緣境為相縛所縛，諸第八境皆是親變，若緣無漏為相縛所縛，諸第八境皆是親變，若緣無漏即非相縛，故不緣也。此中依護月菩薩釋，其即非相縛，故不緣也。此中依護月菩薩釋，其見分等三分中，其種子為自證分緣，種子即見分等三分中，其種子為自證分緣，種子即見分體故。由此理故，相應五數不緣種子。由見分體故。
由此理故，相應五數不緣種子。由此理故，生無色界第八見分，即無所緣。故彼此理故，生無色界第八見分，即無所緣。
故彼言第八見分，而欲色界器世界等，以是共業言第八見分，而欲色界器世界等，以是共業故，雖生無色，而得下緣。問：何故種子不在自故，雖生無色，而得下緣。問：何故種子不在自證分等，唯在見分耶？義曰：以相見及第四分證分等，唯在見分耶？
義曰：以相見及第四分於自證分上差別建立，今以種子是所緣故於自證分上差別建立，今以種子是所緣故故於見分上立，自證分為能緣故不於上建故於見分上立，自證分為能緣故不於上建立。又依集量唯立三分故，不在第四；設立四立。又依集量唯立三分故，不在第四；
設立四分者，以不離自證分故，但是第三分差別立；分者，以不離自證分故，但是第三分差別立；若在無色，亦緣下器界者。何故此下文云：若若在無色，亦緣下器界者。
何故此下文云：若在無色，唯有習氣執受了別？通曰：此約自證在無色，唯有習氣執受了別？通曰：此約自證分為論，不約見分；若約見分，即通緣器界分為論，不約見分；
若約見分，即通緣器界也。故簡無色不緣但在內根等文中，不在外也。故簡無色不緣但在內根等文中，不在外器等文中，故知外器亦得緣也。若依護法，即器等文中，故知外器亦得緣也。
若依護法，即以此文為正，在無色界不緣下地，界繫業別以此文為正，在無色界不緣下地，界繫業別故，其種子即見分中為相分，見分緣之，五數故，其種子即見分中為相分，見分緣之，五數託此以為本質，而於上變影像相也，此非實託此以為本質，而於上變影像相也，此非實用，故不能生眼等實根。若準護月義，其無色用，故不能生眼等實根。若準護月義，其無色第八識與下界識等以緣境等故。若爾，即有第八識與下界識等以緣境等故。
若爾，即有業無麁細妨，其義者何？夫見分等及外器相業無麁細妨，其義者何？夫見分等及外器相必此業感，此業何時造等，其緣變他身五根必此業感，此業何時造等，其緣變他身五根不？有人云：西方有諍者非也。一釋亦變為境不？
有人云：西方有諍者非也。一釋亦變為境
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