念皆是異熟者能執持，非六種識，故有異也。念皆是異熟者能執持，非六種識，故有異也。即以此文，一師云：欲界有第六識異熟心，一即以此文，一師云：欲界有第六識異熟心，一師云：此乃遮計。又彼外計汝宗第七識應得，師云：此乃遮計。
又彼外計汝宗第七識應得，執持身何勞第八者，應立量云：我第七識不執持身何勞第八者，應立量云：我第七識不能執持身，非異熟性故，如六種轉識等。又彼能執持身，非異熟性故，如六種轉識等。又彼外計非一種識能持一切根，一一因識能持外計非一種識能持一切根，一一因識能持自根，今應破之。故第四因云：又六識身各別自根，今應破之。
故第四因云：又六識身各別轉乃至是第四因。此中有二：初依計正破，二轉乃至是第四因。此中有二：初依計正破，二縱計逐難，謂如眼識起時餘耳等無識之根縱計逐難，謂如眼識起時餘耳等無識之根便應爛壞，無能持識故，以小乘宗諸識不便應爛壞，無能持識故，以小乘宗諸識不並生故猶如死屍。設許執受，亦不應理者，並生故猶如死屍。
設許執受，亦不應理者，此牒計逐難，謂彼外計眼識起時，非但唯持此牒計逐難，謂彼外計眼識起時，非但唯持眼根亦能持餘耳等之根，今設縱之，故云設眼根亦能持餘耳等之根，今設縱之，故云設許執受，亦不應理，識遠離故。今立量云：眼識許執受，亦不應理，識遠離故。今立量云：眼識必不能持耳等諸根，識遠離故，如他人識必不能持耳等諸根，識遠離故，如他人識不能持自根等如死屍等。又有意合立量云：不能持自根等如死屍等。
又有意合立量云：意識諸根應無執受，識遠離故，猶如死屍意識諸根應無執受，識遠離故，猶如死屍，既難無執受已，應成非情攝。立量云：無識，既難無執受已，應成非情攝。立量云：無識諸根應非情攝，無執受故，猶如死屍，如諸根應非情攝，無執受故，猶如死屍，如前所計自識持自根。設爾應成數執過，故第前所計自識持自根。
設爾應成數執過，故第五因云又所依止，應成數數執受過失等，此中五因云又所依止，應成數數執受過失等，此中量云：既有執受不執受時不執受時應非情量云：既有執受不執受時不執受時應非情攝無執受故如死屍等。由上五因，六識執持攝無執受故如死屍等。由上五因，六識執持既非道理，許第八能執身，結文可解。第二相既非道理，許第八能執身，結文可解。
第二相中，初問、次正釋。此相非正建立，但因外難，便中，初問、次正釋。此相非正建立，但因外難，便破小執建立自宗。就問中，若準前後解，此文破小執建立自宗。
就問中，若準前後解，此文稍違，所以者何？且如前文，若有第八執受依稍違，所以者何？且如前文，若有第八執受依止可得；若無第八依止執受不可得。今若準止可得；
若無第八依止執受不可得。今若準解，應言若有第八最初生起可得；若無第八解，應言若有第八最初生起可得；
若無第八
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