即一性，異即不成因果，故不得言異，如水不即一性，異即不成因果，故不得言異，如水不生火是性異故，今道理亦爾，即如攝論無著生火是性異故，今道理亦爾，即如攝論無著等說，以六識等為別有體，又有法即是一體，等說，以六識等為別有體，又有法即是一體，此二義別，今此中依中道說，二偏俱非，二處此二義別，今此中依中道說，二偏俱非，二處總取並是。第三疑云：如何諸識取境各別而總取並是。第三疑云：如何諸識取境各別而不乖異，為釋此疑。初、明眼識取境總別，二、類不乖異，為釋此疑。
初、明眼識取境總別，二、類三識，三、明身識取境，四、例意識，五、結顯不三識，三、明身識取境，四、例意識，五、結顯不違。泰云：大乘中，如眼識於一念時，取青黃違。泰云：大乘中，如眼識於一念時，取青黃等多色境界，有青黃等多種行解，取相各異等多色境界，有青黃等多種行解，取相各異互不相違，廣說乃至意識亦爾，當知本識互不相違，廣說乃至意識亦爾，當知本識與諸識俱亦不相違。備云：婆沙第三師義與諸識俱亦不相違。
備云：婆沙第三師義當此論，謂如彼論說眼識取色有；四師解：當此論，謂如彼論說眼識取色有；四師解：一、解別緣；二、解不了總緣了別緣；三、解同一、解別緣；
二、解不了總緣了別緣；三、解同色總緣，別色別緣，當成實義；四、解眾色聚，色總緣，別色別緣，當成實義；
四、解眾色聚，集多色生於一色，若不聚集，即緣一色，生於集多色生於一色，若不聚集，即緣一色，生於一識。第四疑云：如何賴耶性是無記，通與一識。第四疑云：如何賴耶性是無記，通與定散三性識並，並不乖異，為釋此疑，故引前定散三性識並，並不乖異，為釋此疑，故引前說為證。末那性是隱沒散心，通與定位善等說為證。
末那性是隱沒散心，通與定位善等並，而無乖異，賴耶與轉識並生互不相違，何並，而無乖異，賴耶與轉識並生互不相違，何怪之有？基云：末那以諸門分別，如諸德章可怪之有？基云：末那以諸門分別，如諸德章可解，緣八為我我所。有二說：一、即緣五為我，解，緣八為我我所。
有二說：一、即緣五為我，緣所為我所，此非正義，各別緣故；二說、即直緣所為我所，此非正義，各別緣故；二說、即直緣我是我見，為我家之我是我所。問：何以得緣我是我見，為我家之我是我所。
問：何以得一念中起二心解耶？義曰：第六尚起一切境一念中起二心解耶？義曰：第六尚起一切境解，末那何妨，此義為正，又緣見分為我，緣相解，末那何妨，此義為正，又緣見分為我，緣相分為所，諸餘二數有論文相應，或準與十九分為所，諸餘二數有論文相應，或準與十九數相應等。第三果何時斷，世間道伏不伏，如數相應等。
第三果何時斷，世間道伏不伏，如雋師末那章解，此末那又即勝前諸識俱轉雋師末那章解，此末那又即勝前諸識俱轉中文，彼未了者，此亦重決。彼前準云：若與有中文，彼未了者，此亦重決。彼前準云：若與有心無心，不解定不定地，不違善不善故，今時心無心，不解定不定地，不違善不善故，今時
下页续读