故攝論等云：我我所等或唯有我無我所，餘故攝論等云：我我所等或唯有我無我所，餘處文新來。護法解云：以此準知，唯緣第八見處文新來。護法解云：以此準知，唯緣第八見分為我，不緣別相分等為所。然言我我所等分為我，不緣別相分等為所。
然言我我所等者，即計第八為我家之我，即是我所，其中緣者，即計第八為我家之我，即是我所，其中緣種不緣他界，無漏緣使等，如前辨。又復意識，種不緣他界，無漏緣使等，如前辨。又復意識，染污末那以為依止，彼未滅時，相了別縛不染污末那以為依止，彼未滅時，相了別縛不得解脫等者，景云：末那執人法體，名為相縛，得解脫等者，景云：末那執人法體，名為相縛，意識依彼末那相縛不得清淨，名末那大縛。意識依彼末那相縛不得清淨，名末那大縛。
下文即據意識相見，辨於二縛。彼云：自身外下文即據意識相見，辨於二縛。彼云：自身外為相縛所縛，內為無量縛所縛者，近取相縛為相縛所縛，內為無量縛所縛者，近取相縛即是相分，執其實相名為相縛，無量縛者即即是相分，執其實相名為相縛，無量縛者即是見分，由帶煩惱不調柔性，凡所對緣不能是見分，由帶煩惱不調柔性，凡所對緣不能安隱，名無量縛。末那滅已，意識於境知空無安隱，名無量縛。
末那滅已，意識於境知空無我，則於相縛而得解脫。設更有文與此相違，我，則於相縛而得解脫。設更有文與此相違，應依此中道理會釋。泰云：亦今於此中決擇應依此中道理會釋。
泰云：亦今於此中決擇賴耶俱起流轉，何故後辨意相縛耶？即有二賴耶俱起流轉，何故後辨意相縛耶？即有二解：一云，因言長理。又解此釋前，若賴耶與解：一云，因言長理。
又解此釋前，若賴耶與意俱必與末那俱起，由意識以末那為依止意俱必與末那俱起，由意識以末那為依止故，因此即證是有漏意識依染污末那，非諸故，因此即證是有漏意識依染污末那，非諸人空觀中有作執末那，亦即有無漏意識。何人空觀中有作執末那，亦即有無漏意識。何者此文既言意識以染污末那為依止，故知者此文既言意識以染污末那為依止，故知能依意識，非是法空無漏意識。又言相了別能依意識，非是法空無漏意識。
又言相了別縛，謂意識了別，若言於人空觀中，有彼執末縛，謂意識了別，若言於人空觀中，有彼執末那未滅，若為能依無漏識，有相了別縛，以無那未滅，若為能依無漏識，有相了別縛，以無我智唯緣真如故，以此雖知所依是人執，末我智唯緣真如故，以此雖知所依是人執，末那能依是有漏意識，彼末那滅時八識相並得那能依是有漏意識，彼末那滅時八識相並得解脫非唯意識。基云：此文為前文，由有阿賴耶解脫非唯意識。
基云：此文為前文，由有阿賴耶故，末那得有文勢故起，如本地分中同時依止故，末那得有文勢故起，如本地分中同時依止意彼未解相依起過行相。今此明之，由有末意彼未解相依起過行相。今此明之，由有末
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