識是。又有三藏所立云：真故極成色不離識是。又有三藏所立云：真故極成色不離於眼識，自許初三攝眼所不攝故，猶如眼於眼識，自許初三攝眼所不攝故，猶如眼識。新羅曉法師決定相違云：真故極成色定識。
新羅曉法師決定相違云：真故極成色定離，於眼識自許初三攝眼識不攝故，猶如眼根，離，於眼識自許初三攝眼識不攝故，猶如眼根，智者留意，應更救立。上來雖復理破，違教如智者留意，應更救立。上來雖復理破，違教如何？攝論中廣立大乘真是佛語，信諸已有違何？
攝論中廣立大乘真是佛語，信諸已有違教過，非未信前而有此過。第六相中，謂如理教過，非未信前而有此過。第六相中，謂如理思乃至定有阿賴耶識者，此中正論第八是思乃至定有阿賴耶識者，此中正論第八是有，謂如入定時，五識不行忽聞聲觸，即起領有，謂如入定時，五識不行忽聞聲觸，即起領受，如舍利弗聞哮吼聲，既無耳識起受領聲，受，如舍利弗聞哮吼聲，既無耳識起受領聲，即第八識而起領受，若無第八此何義成，若即第八識而起領受，若無第八此何義成，若小乘中不許定中境至起受，應立量云：入定小乘中不許定中境至起受，應立量云：入定位中，境觸身時應起領受，以有意識位境觸身位中，境觸身時應起領受，以有意識位境觸身故，如散心位。若不許時，返破餘位云：散心位故，如散心位。
若不許時，返破餘位云：散心位中，境觸身時，應不起受，境觸身故，如入定中，境觸身時，應不起受，境觸身故，如入定位。三藏云：身受即輕安，觸身起受也。言如位。三藏云：身受即輕安，觸身起受也。
言如理、不如理思等者，此中意謂六位之時，境非一理、不如理思等者，此中意謂六位之時，境非一種領受，非一心不並生，必緣此中隨一種境，種領受，非一心不並生，必緣此中隨一種境，或有塵至識不並生，若無第八起何領受，若或有塵至識不並生，若無第八起何領受，若有第八第八領受，雖入定等，無餘五識覺受有第八第八領受，雖入定等，無餘五識覺受仍生。思量安立、非安立諦，名理思外道邪思仍生。思量安立、非安立諦，名理思外道邪思惟等，名不如理，除強分別，餘任運心及無心惟等，名不如理，除強分別，餘任運心及無心悶絕等時，名無思慮，簡擇心名隨尋伺，即以悶絕等時，名無思慮，簡擇心名隨尋伺，即以定散相對故，名在定不在定。景補闕云：如理定散相對故，名在定不在定。
景補闕云：如理不如理思者，此在散心，或正思惟，或邪思惟不如理思者，此在散心，或正思惟，或邪思惟時。或無思慮者，此通定散，如無心睡眠、無心時。或無思慮者，此通定散，如無心睡眠、無心悶絕，生無想天，此在散位而無思慮；若入二悶絕，生無想天，此在散位而無思慮；
若入二無心定，此在定位無有思慮。或隨尋伺者，此無心定，此在定位無有思慮。或隨尋伺者，此通定散，如是在於定散，無思盧位，若有觸外通定散，如是在於定散，無思盧位，若有觸外
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