立無義能持無義故，皆法三軌生解，次文中立無義能持無義故，皆法三軌生解，次文中云：由彼意識於有性義。若由此義而得安立，即云：由彼意識於有性義。若由此義而得安立，即以此義起識了別於無性義，若由此義而得安以此義起識了別於無性義，若由此義而得安立即以此義起識了別。自下第二引廣言論立即以此義起識了別。
自下第二引廣言論證有緣無。文中有二：初舉五種言論道理證證有緣無。文中有二：初舉五種言論道理證緣無識；後通經異說。前中，第一言論者，此緣無識；
後通經異說。前中，第一言論者，此我無性非為無為所攝故。菩薩地云：有為無我無性非為無為所攝故。
菩薩地云：有為無為名為有，非我我所名無有。言有共相觀識為名為有，非我我所名無有。言有共相觀識非不緣彼境界而轉者，明此無我義，通名共非不緣彼境界而轉者，明此無我義，通名共觀心緣，故知意識緣無得生此無我觀，若聞觀心緣，故知意識緣無得生此無我觀，若聞思作，即是比量。修慧心中有其二說：一解：欲思作，即是比量。
修慧心中有其二說：一解：欲入觀前，方便聞思心中作無我，是其共相正入觀前，方便聞思心中作無我，是其共相正是比量，正入修慧觀無我時，是其現量，現量是比量，正入修慧觀無我時，是其現量，現量一一別證諸法無我而言共者從方便為名。二一一別證諸法無我而言共者從方便為名。二解：修慧正證無我，實是別證，自相境界，但以解：修慧正證無我，實是別證，自相境界，但以諸法無我相似所以名共此無我本質無，諸法無我相似所以名共此無我本質無，如正智，即緣彼無顯得真如，如加行智，即亦如正智，即緣彼無顯得真如，如加行智，即亦有影像，當必據本若無影像言有，今以本有影像，當必據本若無影像言有，今以本質破外人。若影像是依他性，是何性攝？答：質破外人。
若影像是依他性，是何性攝？答：不相應中法同分攝，此乃與心同種心之相不相應中法同分攝，此乃與心同種心之相分義，名法同分，非謂乃言依無境慧照本分義，名法同分，非謂乃言依無境慧照本質更不反生即是無法攝，應同前解。言共相質更不反生即是無法攝，應同前解。
言共相觀者，此就加行道語，或真如諸法共故名共，觀者，此就加行道語，或真如諸法共故名共，非能緣之心依共，又後得智上作此觀故名非能緣之心依共，又後得智上作此觀故名共相。第二言論中，緣施設飲食軍林無性共相。第二言論中，緣施設飲食軍林無性為境，一一別知自相境也言自相觀者，為境，一一別知自相境也言自相觀者，非自相共相中自相，此是總言共中說自，自非自相共相中自相，此是總言共中說自，自者自體相，即飲食自相，非如五識一一境者自體相，即飲食自相，非如五識一一境知名自相，若言無我緣苦諦苦諦即無我者，知名自相，若言無我緣苦諦苦諦即無我者，
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