相攝通塞。言因緣一種，望所生法能為生因相攝通塞。言因緣一種，望所生法能為生因等者，此能生因，如菩薩地第三十八云：牽引等者，此能生因，如菩薩地第三十八云：牽引生起是因緣。第五卷復言：生起是因緣能生生起是因緣。
第五卷復言：生起是因緣能生因攝，非牽引因十二緣生。第十卷言：此十二因攝，非牽引因十二緣生。第十卷言：此十二緣相望，俱依增上所生引發生起牽引說，故緣相望，俱依增上所生引發生起牽引說，故無因緣。又如菩薩地無記生起因是增上緣，無因緣。
又如菩薩地無記生起因是增上緣，故知能生因體是因緣，生起牽引皆通增上故知能生因體是因緣，生起牽引皆通增上因緣。若唯生起唯是因緣，即違緣生及無記因緣。若唯生起唯是因緣，即違緣生及無記生起因，此所文中且據同第五及菩薩地等生起因，此所文中且據同第五及菩薩地等攝六因，故是因緣非餘。若不此會，行支被攝六因，故是因緣非餘。
若不此會，行支被潤己此是因，望生老死非生起因故。是故潤己此是因，望生老死非生起因故。是故乃至無有頓生起義者，結答前問令重明了乃至無有頓生起義者，結答前問令重明了因緣。立十因者，如前三十八及第五說，生起因緣。
立十因者，如前三十八及第五說，生起牽引一分是因緣，攝受因一分是等無間所牽引一分是因緣，攝受因一分是等無間所緣緣，餘一分及牽引生起各一分餘因，並是緣緣，餘一分及牽引生起各一分餘因，並是增上緣。上來三段決擇四緣訖。自下第二辨增上緣。上來三段決擇四緣訖。
自下第二辨緣無生心義。一、問；二、答；三、難；四、通。問：如世緣無生心義。一、問；
二、答；三、難；
四、通。問：如世尊云乃至何故宣說彼行為緣生意者，問意，尊云乃至何故宣說彼行為緣生意者，問意，如我宗說過未五蘊行體是有，為緣生意，今如我宗說過未五蘊行體是有，為緣生意，今時論主大乘宗中過未是無，云何佛說過未時論主大乘宗中過未是無，云何佛說過未諸行為緣生意耶？此違經過也。若意亦緣非諸行為緣生意耶？
此違經過也。若意亦緣非有事境而得生者等，此第二違經過。答：由能有事境而得生者等，此第二違經過。
答：由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法等者，答意，若有體法唯在現在，體是有故名等者，答意，若有體法唯在現在，體是有故名真實法，若過去未來體非實有。然能持自無真實法，若過去未來體非實有。然能持自無體令五識不行令意識轉，假說名法此豈是體令五識不行令意識轉，假說名法此豈是法，故令法處攝，前引經中但有法量而無處法，故令法處攝，前引經中但有法量而無處字，假說無為法，非謂法故便法處攝而言遂字，假說無為法，非謂法故便法處攝而言遂有體。應立量云：如我所言過未無法亦應名有體。
應立量云：如我所言過未無法亦應名
下页续读