賴耶名，故並名不成，謂羅漢獨覺斷愛種名賴耶名，故並名不成，謂羅漢獨覺斷愛種名不成，不退菩薩永伏現以名不成，諸佛如來不成，不退菩薩永伏現以名不成，諸佛如來種習俱盡名不成。基云：此如對法第二云：阿種習俱盡名不成。基云：此如對法第二云：阿賴耶者，謂能攝藏諸法種子，又諸有情取為賴耶者，謂能攝藏諸法種子，又諸有情取為我故，即我愛之所取處，名阿賴耶。今取後義，我故，即我愛之所取處，名阿賴耶。
今取後義，故八地等捨，名不捨體。第一偏句中言滅定故八地等捨，名不捨體。第一偏句中言滅定者，此謂第三果人非餘，餘成第四句故。若生者，此謂第三果人非餘，餘成第四句故。
若生死念中，無意識家他難云：何故此中不論生死念中，無意識家他難云：何故此中不論生死縛者，即悶絕中攝。第二偏句中有三位，一死縛者，即悶絕中攝。第二偏句中有三位，一惑現愛盡故捨，名非細法執，謂二乘人第惑現愛盡故捨，名非細法執，謂二乘人第二位謂永伏現行，入八地以去，人愛現行永二位謂永伏現行，入八地以去，人愛現行永伏不起非法愛，此非留惑，以趣法空故，第三伏不起非法愛，此非留惑，以趣法空故，第三變除惑細習氣入法二執，謂如來八地以去，變除惑細習氣入法二執，謂如來八地以去，此中名不退者，以未得不退故，念恒增進善此中名不退者，以未得不退故，念恒增進善法，初地名不退名已得不退，非不得時有起法，初地名不退名已得不退，非不得時有起煩惱有漏心等故，轉識名通漏無漏皆得，阿煩惱有漏心等故，轉識名通漏無漏皆得，阿賴耶名種唯聖有學二乘大乘八地，異熟賴耶名種唯聖有學二乘大乘八地，異熟識等即寬乃至大乘金剛二乘無學，若入無識等即寬乃至大乘金剛二乘無學，若入無餘界，二乘畢竟，如來示相，此中第四句通滅餘界，二乘畢竟，如來示相，此中第四句通滅定等論故言及如來等，非不退菩薩及如來定等論故言及如來等，非不退菩薩及如來實亦入無餘依涅槃，此約六轉識，不約第七實亦入無餘依涅槃，此約六轉識，不約第七識，亦菴末羅識，此云無垢識，唯在佛果，即第識，亦菴末羅識，此云無垢識，唯在佛果，即第八異名也。自下第三問答遣妨，如本地分說八異名也。
自下第三問答遣妨，如本地分說五識意識地皆云自性等五義，今因彼處六五識意識地皆云自性等五義，今因彼處六識自性以興問答，意若自性而言，即十八界識自性以興問答，意若自性而言，即十八界皆是自性。何因緣故，唯六識界自性建立，除皆是自性。何因緣故，唯六識界自性建立，除之根塵，約彼六識所依所緣而建立耶？答：中之根塵，約彼六識所依所緣而建立耶？
答：中有二復次：初約六識有了別自性，以彼六識有二復次：初約六識有了別自性，以彼六識其性輕利，迅速轉變，依託根境助伴等力，無其性輕利，迅速轉變，依託根境助伴等力，無
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