轉識為境者違攝論文，彼云菩薩初學應先轉識為境者違攝論文，彼云菩薩初學應先學如實因緣，如實因緣者，即阿賴耶識，故相學如實因緣，如實因緣者，即阿賴耶識，故相違也，一解云：其實菩薩地前作阿賴耶唯違也，一解云：其實菩薩地前作阿賴耶唯識，如攝論說，然通三乘前見道行故，名唯觀識，如攝論說，然通三乘前見道行故，名唯觀轉識，轉識中有雜染，故皆緣之，非菩薩不緣轉識，轉識中有雜染，故皆緣之，非菩薩不緣第八，又皆緣第八作唯識，然入見諦已後即第八，又皆緣第八作唯識，然入見諦已後即緣本質第八，若能作唯識觀，此約後得智，緣本質第八，若能作唯識觀，此約後得智，若未入見諦，緣本質不著，無後得智故，緣自若未入見諦，緣本質不著，無後得智故，緣自第六之影，故名緣轉識，非謂本質中不緣第第六之影，故名緣轉識，非謂本質中不緣第八，攝論約本質，此間約影像，說無過，聲聞等八，攝論約本質，此間約影像，說無過，聲聞等人影，菩薩雙觀，入見諦已去後得智起，方實人影，菩薩雙觀，入見諦已去後得智起，方實緣阿賴耶，不然不緣，若前不緣第八，後如何緣阿賴耶，不然不緣，若前不緣第八，後如何得緣。問：何聲聞起此觀耶？述曰：若不定聲得緣。
問：何聲聞起此觀耶？述曰：若不定聲聞根已熟，要得入見諦已方趣大乘，即容可聞根已熟，要得入見諦已方趣大乘，即容可作此觀得有，其根未熟決定人入見道即不作此觀得有，其根未熟決定人入見道即不然。此文約根已熟不定說。又約種子體說，三然。
此文約根已熟不定說。又約種子體說，三乘俱依一切苦集二諦。若有一法未達未遍乘俱依一切苦集二諦。
若有一法未達未遍知，我終不說得漏盡，得體觀已，三乘同觀。若知，我終不說得漏盡，得體觀已，三乘同觀。若約名隨義別，是依緣者唯雙觀菩薩有二乘，約名隨義別，是依緣者唯雙觀菩薩有二乘，則非是攝論等約體，此亦如是，故有一切皆達。若則非是攝論等約體，此亦如是，故有一切皆達。
若約名中義隨者，當無二乘唯觀人我，故除一約名中義隨者，當無二乘唯觀人我，故除一切煩惱障菩薩雙除二我，觀別如前說，觀故切煩惱障菩薩雙除二我，觀別如前說，觀故達阿賴耶，如前說無異。又正解，菩薩能知第達阿賴耶，如前說無異。又正解，菩薩能知第八非二乘人，二乘人此中見道，依緣轉識觀，八非二乘人，二乘人此中見道，依緣轉識觀，後入見諦，了知一切雜染及諸縛等，菩薩地後入見諦，了知一切雜染及諸縛等，菩薩地前實緣第八，未緣者故，名緣轉識，後入見諦前實緣第八，未緣者故，名緣轉識，後入見諦緣阿賴耶，阿賴耶非二乘緣。自下第三明建緣阿賴耶，阿賴耶非二乘緣。
自下第三明建立轉依。於中有三：初明轉依：二、明轉依與彼立轉依。於中有三：初明轉依：二、明轉依與彼賴耶相違；三、明已轉依相。初云修觀，何故乃賴耶相違；
三、明已轉依相。初云修觀，何故乃
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