因中生起因；二、為彼所依即增上緣，謂由賴因中生起因；二、為彼所依即增上緣，謂由賴耶執持五根方生五識。又由賴耶生，彼末那耶執持五根方生五識。
又由賴耶生，彼末那為依止故，意識得轉，即當十因之內攝受因，為依止故，意識得轉，即當十因之內攝受因，以攝受因中，定有三緣故。基云：由第八為境以攝受因中，定有三緣故。基云：由第八為境故，得起第七見分。又由第八中種子故，第七故，得起第七見分。
又由第八中種子故，第七得起。具此二義，故作此說。復次諸轉識，與阿得起。具此二義，故作此說。
復次諸轉識，與阿賴耶識，作二緣性等者，景云：於現法中長養賴耶識，作二緣性等者，景云：於現法中長養彼種子故，謂依轉識熏賴耶，由此因緣善等彼種子故，謂依轉識熏賴耶，由此因緣善等轉識，更增長明了熾盛，熏成三性，名言種子。轉識，更增長明了熾盛，熏成三性，名言種子。此則現行得為因緣，非望識體，彼種無別體，此則現行得為因緣，非望識體，彼種無別體，攬識為性，故總望識說作因緣，即十因中生攬識為性，故總望識說作因緣，即十因中生起因。問：現行熏識成種子時，為同時成種，為異起因。
問：現行熏識成種子時，為同時成種，為異時耶？西方二釋：一、解熏時，即成種子，二、解能時耶？西方二釋：一、解熏時，即成種子，二、解能熏，住滅相時，所熏種子，起住生相。二、於後法熏，住滅相時，所熏種子，起住生相。
二、於後法中，為彼得生，攝植彼種子故，謂彼熏習種賴中，為彼得生，攝植彼種子故，謂彼熏習種賴耶，能引當來賴耶識者，能熏生彼本識有分耶，能引當來賴耶識者，能熏生彼本識有分種子，要待經生，此因方熟。又前據熏現執，後種子，要待經生，此因方熟。又前據熏現執，後增熏生後種；又前據新熏成熟，後據引發本增熏生後種；
又前據新熏成熟，後據引發本有生本識種。基云：此中若熏種同時，生滅家有生本識種。基云：此中若熏種同時，生滅家取此文為正，若異時家於此文云：此謂現行取此文為正，若異時家於此文云：此謂現行能熏之識與第八識同生、同滅熏習第八，非能熏之識與第八識同生、同滅熏習第八，非現行與種同時生滅。此中有二諍：一家云：初現行與種同時生滅。
此中有二諍：一家云：初帙第五、種子七義中云：若生異類，即此念帙第五、種子七義中云：若生異類，即此念生；若自賴耶非，即此剎那。故知現行望種種生；若自賴耶非，即此剎那。
故知現行望種種望現行，是自類異念生。若爾，云何釋種子六望現行，是自類異念生。若爾，云何釋種子六義，念念滅俱有？義曰：此但約俱有生滅，非即義，念念滅俱有？
義曰：此但約俱有生滅，非即此剎那中同生同滅。一家云：諸種生現現生此剎那中同生同滅。一家云：諸種生現現生種必同時，如種子義及此中文等，如第五即種必同時，如種子義及此中文等，如第五即等種子七義文。言自類者，謂自種子類，種子等種子七義文。
言自類者，謂自種子類，種子
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