其外共器果未必要須業，一有方便緣，以一其外共器果未必要須業，一有方便緣，以一切時任運緣彼為境界故。問：若爾，如論諸處切時任運緣彼為境界故。問：若爾，如論諸處說第四禪外器，雖無三災壞而隨身生滅，所說第四禪外器，雖無三災壞而隨身生滅，所隨生滅器，既是共相果，如何者滅時，以一切隨生滅器，既是共相果，如何者滅時，以一切時任運緣故，下諸界地理雖應然，且據四禪時任運緣故，下諸界地理雖應然，且據四禪論不明故？義曰：且約勝緣故為此說，其義者論不明故？
義曰：且約勝緣故為此說，其義者如何，一有情感得一處舍宅等緣，其此外器如何，一有情感得一處舍宅等緣，其此外器有情共感，雖共一業招，而此一眾生業力便有情共感，雖共一業招，而此一眾生業力便增，有別受用勝緣故，若此勝緣在，餘有情隨增，有別受用勝緣故，若此勝緣在，餘有情隨之得變；若無勝緣，此處亦感。問：若然此一有之得變；若無勝緣，此處亦感。
問：若然此一有情，復餘有情所共緣者，亦隨勝緣說感，諸有情，復餘有情所共緣者，亦隨勝緣說感，諸有情所及勝緣既在，而復有情亦應緣之，理既情所及勝緣既在，而復有情亦應緣之，理既難妨，不可取之。又如地獄必惡業招，若生人難妨，不可取之。又如地獄必惡業招，若生人天其何業感，若在色界亦得緣者，何故色界天其何業感，若在色界亦得緣者，何故色界身猶起地獄諸不善業而能感果，故有大妨。身猶起地獄諸不善業而能感果，故有大妨。
設護法菩薩此義如何？義曰：若在上界不緣設護法菩薩此義如何？義曰：若在上界不緣下界，其理無妨。然欲界人天何時造彼業者，下界，其理無妨。
然欲界人天何時造彼業者，此若人天所感之業，必是善感，以人天不受此若人天所感之業，必是善感，以人天不受彼生；若惡感招必定受生，加以別惡業等，故彼生；若惡感招必定受生，加以別惡業等，故於此中無妨。如見糞計名為美食，其理如此。於此中無妨。
如見糞計名為美食，其理如此。又第八若不緣上界色等者，如其天眼通者又第八若不緣上界色等者，如其天眼通者此眼根豈第八緣耶？答：不緣。若爾，如何名唯此眼根豈第八緣耶？
答：不緣。若爾，如何名唯識？答：種子生故名唯識，非識所緣故，六七識識？
答：種子生故名唯識，非識所緣故，六七識界為緣等。又云：若緣爾，何故不許緣上界耶？界為緣等。又云：若緣爾，何故不許緣上界耶？
義曰：若往彼界，何緣不護緣，其色界繫色，義曰：若往彼界，何緣不護緣，其色界繫色，非第八緣，見相別繫故，依彼為問，自變為非第八緣，見相別繫故，依彼為問，自變為影像故，馬勝比丘事入淨土等，皆如意往隨影像故，馬勝比丘事入淨土等，皆如意往隨所見即變，屬見分繫。然色界者，色繫緣。當言所見即變，屬見分繫。然色界者，色繫緣。
當言於欲界中，緣狹小執受境等者，狹小廣大不於欲界中，緣狹小執受境等者，狹小廣大不
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