差別有其十一。最初入胎，名下劣生者，三時差別有其十一。最初入胎，名下劣生者，三時俱倒。中二入胎，名處中生者，於出入時不倒，俱倒。
中二入胎，名處中生者，於出入時不倒，獨覺入住不倒。最後入胎，名勝妙生者，三時獨覺入住不倒。最後入胎，名勝妙生者，三時不倒，所謂如來，此等生老死相，如緣起經廣不倒，所謂如來，此等生老死相，如緣起經廣說。無常中，有生起無常，生起時，何故生中無說。
無常中，有生起無常，生起時，何故生中無滅壞生，謂滅相時是。此有二種：一、相無常；二、滅壞生，謂滅相時是。此有二種：一、相無常；
二、體無常。體生是無常，生法本據有法，所以體無常。體生是無常，生法本據有法，所以滅法非生，應解有難，思之可知。又準同生無滅法非生，應解有難，思之可知。
又準同生無妨，變易無常謂可愛自壞，散壞無常被他侵妨，變易無常謂可愛自壞，散壞無常被他侵奪等，外道但於諸行一分厭離不能究竟者，奪等，外道但於諸行一分厭離不能究竟者，以於資緣雖生少欲，於有有具不能知足。次以於資緣雖生少欲，於有有具不能知足。次明得獲成熟，謂若略說，生緣攝受增盛之因，明得獲成熟，謂若略說，生緣攝受增盛之因，說名為得等者，得獲成熟者，依小乘說，得說名為得等者，得獲成熟者，依小乘說，得據新得，成通新舊。今大乘中，義則是通。此據新得，成通新舊。
今大乘中，義則是通。此約種子未伏未斷有生果功能名增盛之因立約種子未伏未斷有生果功能名增盛之因立得，非已伏斷種子名得。故下文若未為定伏得，非已伏斷種子名得。
故下文若未為定伏及聖道伏如善根種邪見所伏，名成熟名得。及聖道伏如善根種邪見所伏，名成熟名得。故即彼伏斷已去，但名種子不名為得，如對故即彼伏斷已去，但名種子不名為得，如對法三種成熟云：若在欲界得色無色定，欲界法三種成熟云：若在欲界得色無色定，欲界種子亦名成熟亦名不成熟，未永害隨眠對治種子亦名成熟亦名不成熟，未永害隨眠對治所攝故。然成熟有二義：一、體成熟若已離欲，所攝故。
然成熟有二義：一、體成熟若已離欲，以有體故亦名成熟；二、功能成熟，如已離欲以有體故亦名成熟；二、功能成熟，如已離欲無生果功能，名不成熟。此中偏約生果功能無生果功能，名不成熟。
此中偏約生果功能故不成熟，據其體有亦名成熟，此據種子增故不成熟，據其體有亦名成熟，此據種子增勝，語如現行，亦名成熟，下云種中有自在，此勝，語如現行，亦名成熟，下云種中有自在，此文據勝。若從先未來得此法此既無有生因文據勝。若從先未來得此法此既無有生因之得，應常不生等者，且如凡夫既未得彼無之得，應常不生等者，且如凡夫既未得彼無漏聖道，即無聖道生因之得，如此聖道應漏聖道，即無聖道生因之得，如此聖道應當不生，以無因故。應立量云：自身聖道應當不生，以無因故。
應立量云：自身聖道應
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