體，但以種子恒相續故偏熟建立。異受體，但以種子恒相續故偏熟建立。異受趣生各取異境，功由見惑，故於見惑，故於見趣生各取異境，功由見惑，故於見惑，故於見惑種子功能假立異生性，聖人不受五趣異惑種子功能假立異生性，聖人不受五趣異生，及證真不異，故見道初心已去，名捨異生生，及證真不異，故見道初心已去，名捨異生性。和合者，以同一成事故。對法瑜伽皆不性。
和合者，以同一成事故。對法瑜伽皆不解不和合性。三藏云：但就因果離散法上假解不和合性。
三藏云：但就因果離散法上假立不和合性，薩婆多宗十四不相應外，別立立不和合性，薩婆多宗十四不相應外，別立有一和合性，謂和合不和合者，即是不得有一和合性，謂和合不和合者，即是不得不成熟性，此不得中普攝一切法不得性，謂不成熟性，此不得中普攝一切法不得性，謂異生性，退性，障根，無和，不和合性等，以觸異生性，退性，障根，無和，不和合性等，以觸能更和三事，偏明彼觸和合之緣。下明差別，能更和三事，偏明彼觸和合之緣。
下明差別，或有領受和合，謂六處緣觸者，謂六處與觸或有領受和合，謂六處緣觸者，謂六處與觸為緣，觸觸對前境，亦名領受名領受和合，為緣，觸觸對前境，亦名領受名領受和合，或色等緣，或以色等六境與觸為緣。或作或色等緣，或以色等六境與觸為緣。或作意等緣者，由作意等作緣生觸。或觸緣受者，意等緣者，由作意等作緣生觸。
或觸緣受者，次明彼觸緣及受，作緣生受，總名領受和合。次明彼觸緣及受，作緣生受，總名領受和合。領受和合謂六處緣者，觸是受緣亦名領受，領受和合謂六處緣者，觸是受緣亦名領受，今明六處是觸緣故，即就六處假立領受之今明六處是觸緣故，即就六處假立領受之和合義，餘者例知，或有清淨和合謂十二種和合義，餘者例知，或有清淨和合謂十二種無難集會者，對法第十五引十二暇經辨引無難集會者，對法第十五引十二暇經辨引發相，先立二句：一、自圓滿；二、他圓滿。此各二發相，先立二句：一、自圓滿；
二、他圓滿。此各二有五句，總別合數名為十二。三藏云：出聲聞有五句，總別合數名為十二。
三藏云：出聲聞地，勘名句文身中，先辨其相，後顯差別。自地，勘名句文身中，先辨其相，後顯差別。自性施設，自相施設等者，非是自共門自相，性施設，自相施設等者，非是自共門自相，似諸法自相，性離名言不可說故。今言自相似諸法自相，性離名言不可說故。
今言自相者，但是諸法自性差別門中自性，即是總說者，但是諸法自性差別門中自性，即是總說諸法自體，故名自相，由遍多小為隨言說唯諸法自體，故名自相，由遍多小為隨言說唯建立想者，由起語心，故遍分別諸法體相故建立想者，由起語心，故遍分別諸法體相故起言說，起言說時即就言說假建立名，名由起言說，起言說時即就言說假建立名，名由
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