謗滅道功德不謗行此人，此究竟者謂決定謗滅道功德不謗行此人，此究竟者謂決定非謗。十善業道中，先總標，翻前十惡可知，但非謗。十善業道中，先總標，翻前十惡可知，但明差別，然別顯離邪欲、離妄語二業道。翻欲明差別，然別顯離邪欲、離妄語二業道。
翻欲邪行中，盡壽行故久遠行故者，初是聲聞戒邪行中，盡壽行故久遠行故者，初是聲聞戒後是菩薩戒。諍處雪故名清等者，於欲邪行後是菩薩戒。諍處雪故名清等者，於欲邪行中濫招誹謗於理得雪名清，實無違犯名淨。中濫招誹謗於理得雪名清，實無違犯名淨。
下雖舉四句，但取俱句亦清亦淨名他信清下雖舉四句，但取俱句亦清亦淨名他信清淨，不以愛染已下，四句釋正行清淨，當知略淨，不以愛染已下，四句釋正行清淨，當知略義則在此中者，在三清淨中。翻妄語中，應可義則在此中者，在三清淨中。翻妄語中，應可建立，謂於彼彼違諍事中，應可建立為正證建立，謂於彼彼違諍事中，應可建立為正證者，謂無伴儻深可信故應可建立為證理人。者，謂無伴儻深可信故應可建立為證理人。
三攝受中，欲解則前可信、可妄，決定意樂故，三攝受中，欲解則前可信、可妄，決定意樂故，二、保任則應建立可妄信故；三、作用則無有二、保任則應建立可妄信故；三、作用則無有虛誑則起實語之作用也。法相差別中，初標、虛誑則起實語之作用也。
法相差別中，初標、後釋。釋中，初不善、後善。景云：文中於他眾生後釋。釋中，初不善、後善。
景云：文中於他眾生者，他者，則簡自殺不成業道；眾生者，簡殺草者，他者，則簡自殺不成業道；眾生者，簡殺草木不成業道；欲樂者，故起殺心簡誤殺也；起木不成業道；
欲樂者，故起殺心簡誤殺也；起染心者，簡菩薩大悲行殺，非是染心，亦非業道染心者，簡菩薩大悲行殺，非是染心，亦非業道等；乃至已下皆言起染心者，悉簡菩薩，菩薩等；
乃至已下皆言起染心者，悉簡菩薩，菩薩為利眾生具示行十惡等行，但非染污。基又為利眾生具示行十惡等行，但非染污。基又解云：五十九說：十惡業道，有五相差別，一、事；解云：五十九說：十惡業道，有五相差別，一、事；
二、想，對法說為加行；三、欲樂；四、煩惱；五、究二、想，對法說為加行；三、欲樂；
四、煩惱；五、究竟。如此殺生等於他眾生者，名事，自殺及殺竟。
如此殺生等於他眾生者，名事，自殺及殺非情非業道故，起殺欲樂者，名想，起害眾生非情非業道故，起殺欲樂者，名想，起害眾生想故，能生欲樂想從果名；起染污心者，名欲想故，能生欲樂想從果名；起染污心者，名欲樂，依此想故作如是心，我當害生起欲樂故；樂，依此想故作如是心，我當害生起欲樂故；
起殺方便者，名煩惱，貪嗔癡等為方便故；殺起殺方便者，名煩惱，貪嗔癡等為方便故；殺究竟中云：所有身業者名究竟；或無間、或後時究竟中云：所有身業者名究竟；
或無間、或後時死，或可此中，一、事；二、欲樂；三、煩惱；四、方便，則死，或可此中，一、事；二、欲樂；
三、煩惱；四、方便，則
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