者，則非撥現量等者，現量現見遠杌為人，便者，則非撥現量等者，現量現見遠杌為人，便於無情起有情覺故，為不起者名非現量。此於無情起有情覺故，為不起者名非現量。此中，亦有世間相違，略故不說。第四徵難云：若中，亦有世間相違，略故不說。
第四徵難云：若取現義者，唯色等蘊是現量義，我非現量義取現義者，唯色等蘊是現量義，我非現量義故不應理者，義者境也。彼宗計我。非現量境。故不應理者，義者境也。彼宗計我。
非現量境。今言現境，是設遮破，唯五蘊是現量義，彼此今言現境，是設遮破，唯五蘊是現量義，彼此共成，我非現義汝宗自述。今言現境乃是違共成，我非現義汝宗自述。
今言現境乃是違宗，唯廣百論數論計，我非現量境，若勝論宗，唯廣百論數論計，我非現量境，若勝論師執我是現量境也。此覺若取比量境者，此師執我是現量境也。此覺若取比量境者，此我之覺童稚亦起，彼未能思不能比度，不應我之覺童稚亦起，彼未能思不能比度，不應卒爾我覺得生。量云：嬰孩我覺應不得生，無卒爾我覺得生。
量云：嬰孩我覺應不得生，無思度故，如石女兒。第二、思覺為先難中有思度故，如石女兒。第二、思覺為先難中有五，又字即五為段，數論我體唯受者，勝論五，又字即五為段，數論我體唯受者，勝論執我通作受者，下破作用，隨義應悉。初徵破執我通作受者，下破作用，隨義應悉。
初徵破中，若以我為因者，汝我應不自在，要待思覺中，若以我為因者，汝我應不自在，要待思覺方能造作故。第二徵破無常者，此所作因，體方能造作故。第二徵破無常者，此所作因，體是變異；執我有作，不應理等者，所作者生義，是變異；
執我有作，不應理等者，所作者生義，所作之因體，是變異無常之法，我是作者，仍所作之因體，是變異無常之法，我是作者，仍言有常而有所作，不應道理。量云：我應非常，言有常而有所作，不應道理。量云：我應非常，有所作故，如麁地等，若是常者，我應無所作，有所作故，如麁地等，若是常者，我應無所作，以是常故，如虛空等。第三破中，有動作我等以是常故，如虛空等。
第三破中，有動作我等者，數論勝論我無動作，遍虛空故，離繫等執者，數論勝論我無動作，遍虛空故，離繫等執我有動作，不遍空故，作義雖同動義別故。有我有動作，不遍空故，作義雖同動義別故。有動作我，有所作者，是則常作，不應復作，我常動作我，有所作者，是則常作，不應復作，我常有故，恒動常作，非今始作，不應復作。量云：汝有故，恒動常作，非今始作，不應復作。
量云：汝動我未，作先應作，恒動作故，如今所作。若無動我未，作先應作，恒動作故，如今所作。若無動作我而有所作，不應道理。量云：汝我應無動作我而有所作，不應道理。
量云：汝我應無所作，許無動作故，如虛空等。第四徵破，若有所作，許無動作故，如虛空等。第四徵破，若有因作而言我作，便違自宗；若無因作，我應恒因作而言我作，便違自宗；
若無因作，我應恒
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