見慢無愛養布施；三、執祠火天以為究竟意見慢無愛養布施；三、執祠火天以為究竟意樂，謗無自餘祠祀布施，無妙惡行中能治者樂，謗無自餘祠祀布施，無妙惡行中能治者謂福業事，慳悋犯戒散亂等三名所對除。非謂福業事，慳悋犯戒散亂等三名所對除。
非撥流轉依處緣者，前代剎帝利等四姓與此撥流轉依處緣者，前代剎帝利等四姓與此世剎帝利等流轉為緣，此世復與後代流轉世剎帝利等流轉為緣，此世復與後代流轉為緣，謗無此世他世他世四姓等為流轉依為緣，謗無此世他世他世四姓等為流轉依處緣，故言無此世。撥父母中，母是所託緣，父處緣，故言無此世。撥父母中，母是所託緣，父是種子緣。已趣各別煩惱最靜故名正至者，是種子緣。
已趣各別煩惱最靜故名正至者，謂涅槃。正行者謂道諦，在有學因中名此世謂涅槃。正行者謂道諦，在有學因中名此世間，在無學果時名彼世間，自士夫力之所作間，在無學果時名彼世間，自士夫力之所作故，名自然者，謂阿羅漢由自士夫功力而得故，名自然者，謂阿羅漢由自士夫功力而得此無學果，故名自然。通慧者，謂第六者，謂漏此無學果，故名自然。
通慧者，謂第六者，謂漏盡通也。此上撥無真阿羅漢法，下復明撥無盡通也。此上撥無真阿羅漢法，下復明撥無見修無學道。略義有二：第一中不結。初二句、見修無學道。
略義有二：第一中不結。初二句、謗因者，謂無施與等及無妙行惡行，謗果可謗因者，謂無施與等及無妙行惡行，謗果可知。謗功用中，有四：一、殖種體謂無父；二、任持知。
謗功用中，有四：一、殖種體謂無父；二、任持謂無母；三、往來謂無此世；四、感生業，景云：謂無母；
三、往來謂無此世；四、感生業，景云：謂謗無無想無色感生業功用。基云：謂無化謂謗無無想無色感生業功用。
基云：謂無化生有情即中有也。前第七卷無化生有情，謂生有情即中有也。前第七卷無化生有情，謂不能得見生死相，或生無色或入涅槃，便撥不能得見生死相，或生無色或入涅槃，便撥為無名無化生，彼據生有此據中有，所望別為無名無化生，彼據生有此據中有，所望別故亦不相違。業謂功用中，有能傳識往當生故亦不相違。
業謂功用中，有能傳識往當生有故名感生業，阿羅漢下皆是實事。第二略有故名感生業，阿羅漢下皆是實事。第二略義中，流轉緣者，謂無此彼世無母無父。流轉義中，流轉緣者，謂無此彼世無母無父。
流轉士夫者，謂無化生有情。此中基解：中有生有士夫者，謂無化生有情。此中基解：中有生有合名士夫，無阿羅漢等，名謗對治還滅。又誹合名士夫，無阿羅漢等，名謗對治還滅。
又誹謗流轉者，應知謗因不謗自相者，釋第二結謗流轉者，應知謗因不謗自相者，釋第二結中流轉，言不謗無世間父母自體，但謗無從中流轉，言不謗無世間父母自體，但謗無從此往彼因義，父母等能任持因義，謗還滅亦此往彼因義，父母等能任持因義，謗還滅亦
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