曉，隨逐無明起非理作意，於所緣境無常等曉，隨逐無明起非理作意，於所緣境無常等計常等取相而轉，是名想倒，故以想為體。見計常等取相而轉，是名想倒，故以想為體。見倒，即以妄想境中，忍可欲樂建立，執著三見倒，即以妄想境中，忍可欲樂建立，執著三見一少分為性，謂身見、常見、見戒取，如文自說。一少分為性，謂身見、常見、見戒取，如文自說。
心倒，即以除前諸見，所餘貪等煩惱為性，能心倒，即以除前諸見，所餘貪等煩惱為性，能染惱心故名心倒。此云心倒者，謂即於彼所染惱心故名心倒。此云心倒者，謂即於彼所執著中貪等煩惱。有說：心倒體，唯是貪染心執著中貪等煩惱。
有說：心倒體，唯是貪染心勝故。言貪等者，等有二種：一、向外等，二、向內勝故。言貪等者，等有二種：一、向外等，二、向內等。今言貪等貪有眾多，盡是心倒即向內等。等。
今言貪等貪有眾多，盡是心倒即向內等。五十三云：諸在家者能發心倒，一分出家者五十三云：諸在家者能發心倒，一分出家者能發見倒，想體非倒由妄取相以為總門，在能發見倒，想體非倒由妄取相以為總門，在家出家依之方起心倒見倒，故與倒名，論解家出家依之方起心倒見倒，故與倒名，論解根本自體等流，分解見心二倒之體，想體非根本自體等流，分解見心二倒之體，想體非倒故不重釋。俱舍論說四顛倒自體，謂從於倒故不重釋。
俱舍論說四顛倒自體，謂從於三見，唯倒推增故，想心隨見力，彼說常見為三見，唯倒推增故，想心隨見力，彼說常見為常倒，計淨計樂俱為見取，有我見為我倒，要常倒，計淨計樂俱為見取，有我見為我倒，要具三因者成倒，一、一向倒故，簡戒禁取緣少具三因者成倒，一、一向倒故，簡戒禁取緣少淨故；二、推度性故簡非見性；三、妄增益故簡淨故；二、推度性故簡非見性；
三、妄增益故簡斷見邪見，非妄增益無門轉故，所餘受等非斷見邪見，非妄增益無門轉故，所餘受等非世極成，世間但說想心見倒不說貪等，故餘世極成，世間但說想心見倒不說貪等，故餘非倒。今此不然，一、倒依，二、倒體。所依想勝受非倒。今此不然，一、倒依，二、倒體。
所依想勝受等非倒，顯出家者增益見名倒故，斷邪非倒，等非倒，顯出家者增益見名倒故，斷邪非倒，諸在家者煩惱亂心，或多由貪難可解脫，故諸在家者煩惱亂心，或多由貪難可解脫，故說一切惑貪為倒，故倒體中唯分心見，顯揚說一切惑貪為倒，故倒體中唯分心見，顯揚論說，由四因緣起四顛故餘非倒，此中心倒論說，由四因緣起四顛故餘非倒，此中心倒通緣四貪。下文但言貪通二種，不說常我亦通緣四貪。下文但言貪通二種，不說常我亦起貪者，從勝說故，我常見俱亦有貪故，諸文起貪者，從勝說故，我常見俱亦有貪故，諸文皆說於四境，貪名心倒故，世間多於樂淨偏皆說於四境，貪名心倒故，世間多於樂淨偏起，非實唯二，不爾，如何於彼前四倒見所執起，非實唯二，不爾，如何於彼前四倒見所執
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