得名清淨已生。準彼智論，妄念意憤皆通六得名清淨已生。準彼智論，妄念意憤皆通六欲，俱句中謂彼眾生處已生位等者，縱非處欲，俱句中謂彼眾生處已生位等者，縱非處羯邏藍位，至已生位時濕化生等，皆是此句。羯邏藍位，至已生位時濕化生等，皆是此句。
今順前文，且言彼生處已生位，俱非中如來今順前文，且言彼生處已生位，俱非中如來使者者，如涅槃經說：樹提長者。母懷樹提時，使者者，如涅槃經說：樹提長者。母懷樹提時，佛記是男，後未生位母便命終，外道譏訶佛佛記是男，後未生位母便命終，外道譏訶佛記無驗，焚燒母日，佛令使者入火取兒，母雖記無驗，焚燒母日，佛令使者入火取兒，母雖喪亡，其兒不死，由佛力故火不燒使，佛但記喪亡，其兒不死，由佛力故火不燒使，佛但記兒不記母，故言不虛妄。問：上二界天亦有中兒不記母，故言不虛妄。
問：上二界天亦有中夭，何故不名自害耶？答：一切眾生不定業多夭，何故不名自害耶？答：一切眾生不定業多自由福盡，故有中夭，不同欲天食數起增上自由福盡，故有中夭，不同欲天食數起增上現行，但損天報得名自害。第八因緣果中有現行，但損天報得名自害。
第八因緣果中有二：初標四門，後隨別釋。辨相中復二：初總標二：初標四門，後隨別釋。辨相中復二：初總標舉五種因緣果相，所謂生、得及成、辨、用；後依舉五種因緣果相，所謂生、得及成、辨、用；
後依此五問答別解。生中，初門以誰為先者，問因此五問答別解。生中，初門以誰為先者，問因也。誰為建立誰和合者，問緣也。何法生者，問也。
誰為建立誰和合者，問緣也。何法生者，問果也。已下諸問，例同此也。為自種子為先者，果也。
已下諸問，例同此也。為自種子為先者，為言熏習，以為因緣。得中，內分力有七德，事為言熏習，以為因緣。
得中，內分力有七德，事業障者，由多思覺，發諸事業，嬈攘其心，廢修業障者，由多思覺，發諸事業，嬈攘其心，廢修善品，名事業障，無此事障也。外分力有五德，善品，名事業障，無此事障也。外分力有五德，教法猶在者，佛雖滅度，而法猶住故。成中，所教法猶在者，佛雖滅度，而法猶住故。
成中，所知勝解愛樂為先者，夫欲立義，須解自他宗，知勝解愛樂為先者，夫欲立義，須解自他宗，故言所知勝解。又隨自樂，為所成立法，此為故言所知勝解。又隨自樂，為所成立法，此為因也。辨中，又愛為先等者，此意說言，由過去因也。
辨中，又愛為先等者，此意說言，由過去愛為先，現在身為建立等，假有情安住也。用愛為先，現在身為建立等，假有情安住也。用中，名言種子為先因，法體生起為能建立，生中，名言種子為先因，法體生起為能建立，生時眾緣為和合，立法作用為果，顯揚十八云：時眾緣為和合，立法作用為果，顯揚十八云：即彼前生為建立，前生緣為和合等。辨建立即彼前生為建立，前生緣為和合等。
辨建立中分三，初因緣果依依處立，次釋因緣果義，中分三，初因緣果依依處立，次釋因緣果義，
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