若推度時俱慧為性。緣名身等義為境者，唯若推度時俱慧為性。緣名身等義為境者，唯識二說：一云，五識亦俱；二云，唯意識俱。此識二說：一云，五識亦俱；
二云，唯意識俱。此文為證，但言緣名等義不說緣色等故。尋伺文為證，但言緣名等義不說緣色等故。
尋伺差別者：有七種差別等者，文備釋云：若依此差別者：有七種差別等者，文備釋云：若依此中文，說尋伺差別者有七種，如前分別說，即中文，說尋伺差別者有七種，如前分別說，即知前第二卷說，七種分皆在意地，七中任運知前第二卷說，七種分皆在意地，七中任運分別，即取五識同緣意識故，七分別相應思分別，即取五識同緣意識故，七分別相應思慧並是尋伺差別。奘法師前判自性分別是慧並是尋伺差別。
奘法師前判自性分別是五識同緣意識，後判瑜伽所說任運分別是五識同緣意識，後判瑜伽所說任運分別是五識同緣意識，不同對法是其五識是三分五識同緣意識，不同對法是其五識是三分別中自性分別，還是尋伺為體。諸尋伺必是別中自性分別，還是尋伺為體。諸尋伺必是分別者，唯識第七有兩師：一云，分別唯有漏，分別者，唯識第七有兩師：一云，分別唯有漏，五法之中第三分別也，故尋伺體不通無漏五法之中第三分別也，故尋伺體不通無漏也；二云，分別通無漏，後得智謂有分別故，也；
二云，分別通無漏，後得智謂有分別故，即尋伺體亦通無漏，此分別言必非五法中即尋伺體亦通無漏，此分別言必非五法中之分別也。那落迦尋伺，引發於苦與憂相應之分別也。那落迦尋伺，引發於苦與憂相應者，唯識二說：一云，五識有尋伺，意戚受名者，唯識二說：一云，五識有尋伺，意戚受名憂，此言引發苦者，意俱尋伺能引發苦，不說憂，此言引發苦者，意俱尋伺能引發苦，不說五識無尋伺俱，但言尋伺意識者，勝多相續五識無尋伺俱，但言尋伺意識者，勝多相續故，與憂相應，不遮苦俱，亦無過失；二云，五故，與憂相應，不遮苦俱，亦無過失；
二云，五識無尋伺，此文為證，如文可知。不說捨者，一識無尋伺，此文為證，如文可知。不說捨者，一切心所定與俱故，意逼迫受實是苦根，似憂切心所定與俱故，意逼迫受實是苦根，似憂名憂，或隨他宗意，戚受名憂，不相違也。大文名憂，或隨他宗意，戚受名憂，不相違也。
大文第三如理作意中文分有二：初開八相次第第三如理作意中文分有二：初開八相次第別釋，後釋前事中難義。其六依處五十五說，別釋，後釋前事中難義。其六依處五十五說，決定時有信，止息染時有慚愧，起作善業時決定時有信，止息染時有慚愧，起作善業時有精進三善根，世間道時有輕安，出世道時有精進三善根，世間道時有輕安，出世道時有不放逸捨，攝眾生時有不害。唯識第六有有不放逸捨，攝眾生時有不害。
唯識第六有兩說：一云，諸善非必俱起，以此為證；二云，兩說：一云，諸善非必俱起，以此為證；二云，
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