不可我一切永無，故我體性在，現在有在，未不可我一切永無，故我體性在，現在有在，未來世一切永無，是則應無受業異熟，故成斷來世一切永無，是則應無受業異熟，故成斷滅。若言蘊斷滅者等者，彼許蘊無常故既故滅。若言蘊斷滅者等者，彼許蘊無常故既故許無常，展轉生起明非斷滅，量云：未得阿羅許無常，展轉生起明非斷滅，量云：未得阿羅漢諸死後蘊皆不斷滅，許無常故，如前生位。漢諸死後蘊皆不斷滅，許無常故，如前生位。
若言我斷，汝先所說麁色四大等者，既是我若言我斷，汝先所說麁色四大等者，既是我斷，先說麁色大造之身有病癰等，死後斷滅斷，先說麁色大造之身有病癰等，死後斷滅乃成相違。空見論中，先敘後破。敘中，初略敘乃成相違。空見論中，先敘後破。
敘中，初略敘內外道計，後廣辨內外道起執因緣。於中，先內外道計，後廣辨內外道起執因緣。於中，先敘外道，後敘佛法。敘外道中，有六：一、無施與敘外道，後敘佛法。
敘外道中，有六：一、無施與愛養祠祀；二、無妙行及果異熟；三、無彼世間愛養祠祀；二、無妙行及果異熟；
三、無彼世間無此世間；四、無母無父；五、無化生有情；六、無無此世間；四、無母無父；
五、無化生有情；六、無世間真阿羅漢。無施、無愛、無祠者，奘法師云：世間真阿羅漢。
無施、無愛、無祠者，奘法師云：如布施經說，無施與者汎明布施，無愛養者如布施經說，無施與者汎明布施，無愛養者對悲田，無祠祀者對教田。二、解云：無施與對悲田，無祠祀者對教田。二、解云：無施與者謂敬田，無愛養者悲田，無祠祀者不現前者謂敬田，無愛養者悲田，無祠祀者不現前境。三、解云：無施與者對非親，無愛養者對已境。
三、解云：無施與者對非親，無愛養者對已親，無祠祀者不現前境。諸離欲者生下地者，親，無祠祀者不現前境。諸離欲者生下地者，若已離欲不應下生。今既下生，明知無從彼若已離欲不應下生。
今既下生，明知無從彼世來生此世，無化生有情中。或生無想，或生世來生此世，無化生有情中。或生無想，或生無色等者，此少分邪見，不見當來此三生處無色等者，此少分邪見，不見當來此三生處撥化生無，不撥一切見下地故，如無世間亦撥化生無，不撥一切見下地故，如無世間亦無少分不撥一切，後第八卷等說中有為化無少分不撥一切，後第八卷等說中有為化生有情，定散二心觀之有異。此定心觀不撥生有情，定散二心觀之有異。
此定心觀不撥中有，彼散心觀故撥中有，五十八說：無施等中有，彼散心觀故撥中有，五十八說：無施等三名謗因，無妙慧行名謗用，無二業及異熟三名謗因，無妙慧行名謗用，無二業及異熟名謗果，無父母無化生有情無真阿羅漢名名謗果，無父母無化生有情無真阿羅漢名壞實事。五十五說：無施與乃至無妙行名謗壞實事。五十五說：無施與乃至無妙行名謗因，無妙行惡行業果異熟名謗果，無此世間因，無妙行惡行業果異熟名謗果，無此世間
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